• 华教人要如何面对邱家金?
  • 黄业华
  • 1258540386
  • upm student suhakam memo 211107 khoo kay kim正�"一个大马运动如火如荼进行,马大历史系教授邱家�'不落人后,趁机建议废除多元语文教育制度,以统一(语文)教育制度替代,认为如此才能达致一个大马的愿景�'�'。

    邱家�'对单一语文教育制度情有独�'�,对多元语文教育制度“分裂国�'”深痛恶绝,难�"华小淡小是恐怖份子的温床?还是两种源流学校的课程纲要�"吹分裂国家?

    身兼大马人权�"�'�会�"�'��'�反贪�"�'�会顾问,邱家�'没对反贪�"�'�会官�'�以种族性言论辱骂加影市议�'�陈文华仗义执言,对举�'的希山慕丁�'�带牛头示威的巫统领袖不�'一言,不曾批评�"为年轻人洗�'的国家干训局(Biro Tata Negara),对马来西亚前�"�报这种党营法西斯机关没有异议——请问这些充斥国内的种族主义现象,那一个主�'来自华小淡小?那一个机构主要�"�华小淡小�"�出掌?

    社会上还有许多的邱家�'

    无论如何,大马社会还有许许多多的邱家�',他们�"�持单一语文教育,反对多元语文教育,所持的理�"��'�邱家�'相差无几。多元语文教育制度的�"�持者绝对需要深入分析�'�提出有力理�"�说服这个群�"。

    让�'们看看在中英文�'�"上批评邱家�'�'�马�"�迪的几种观点:

    (一)邱家�'自�'矮化,丧失�'族尊严;(二)破坏国�'团�"的仍是不公平的�"�策,而非母语教育制度;(三)双重标准,马�"�迪允许其它纯马来教育机构如马拉初级学院�'�大学存在,以及奉行种族主义�"�策,他没有资格批评别人;(二)国�'学校的素质低落,马来文化�'�回教成为主流,不尊重其它族群的文化�'�宗教,他们不得已送孩子到私人学校或华小就读。

    不必动辄�'族大义压人

    邱家�'反对多元语文教育学校,基于这种制度从小�"离学�"�,长大成人后,合作与同心的精神便难以建立,进而造成国�'分裂。他也认为�'数族群必须有自知之明,融入主流教育制度才是正�"。

    new era college 131108 the stone 01邱家�'毕竟提出了一种解释,华教�"�持者即使不赞成,也该据理反驳之,不必动不动拿�'族大义压人。况�"邱家�'可能不吃你的�'族大义这一套。

    何�"丧失�'族尊严?这可没一个统一的意义。�"个人的族群特征被剥夺或�"'视,他或许有丧失�'族尊严的感觉。懂华文华语的华人,或许认为华文关乎�'族尊严,不懂华文华语但保留部分华人文化的华人,可能认为舞狮�"�茶庆春节关乎�'族尊严,华文华语存废没什么关系。第三类人是实�"�主义者,认为所有族群特征丧失了没关系;第四类人是彻底的个人主义者,他们不认为族群特征与他们有必然关�"。

    不管邱家�'属于第二、三或四类人都没关系,重要的是他的“�'族尊严”肯定�'�雪隆�'��"会所指的不同。雪隆�'��"会�'�其它华团不知�"邱家�'�'�他们有认同差异吗?他们不知�"大马社会有不�'华人不懂华文华语吗?他们知�"。但为何偏偏要把“废除华校=丧失�'族尊严”这顶帽子戴在他的头上�'�?这才是大问题。

    对外喊多元,对内却歧视�'数


    �"�于将�'90巴仙华人进入华小,加上独中、三华文学院、华文报�'�华团的等社会机构的存在,使�"�华文华语的华人成为华人社会的主流。再加上�"千年中华文化的优越感,使�"�华文华语的�"�配(dominant)华人群�"很自然地�'斥�'�歧视不使�"�华文华语的�'数(minority)华人群�"。所以才有“二毛子”、“香蕉人”这种歧视性的称�'�。

    许多华教�"�持者批判巫统一直坚持落实单一语文教育制度,不尊重其它族群的文化,违背文化多元的主张,部分人还认为这是�"�配族群(马来人)欺压�'数族群的表现。同理,使�"�华文华语的�"�配华人群�"�"该问问自己,�'们是否也复制了巫统的文化霸权主张,欺压不使�"�华文华语的�'数华人群�"?

    harcroft chinese school 301107 school side这是�"今华教运动所�"注意的事项。不管华文教育的历史荆棘满�",充满无数�"屈�'�悲情,�'们都不该�'外喊多元,对内却�"压多元及歧视�'数。相反的,华教运动�"该包容�'�争取这些�'数华人群�",包括邱家�'。否则,这些�'数华人群�"在面对双重歧视——巫统的种族歧视�"�策�'��"�配华人群�"的文化歧视——的情况下,他们为何要�"�持歧视他们的�"�配群�"的华文教育抗争? 他们何不干脆切断�'��"�配华人群�"的关系,或者视这些使�"�华文华语的群�"为“文化相�'社群”,接受巫统的一种歧视就好!换言之,华教�"�持者把潜在�"�持者推给了敌人。

    破坏国�'团�"是个假议题

    第二,破坏国�'团�"是个假议题。数十年来,巫统除了�'作华淡小区�"学�"�,指其破坏国�'团�"外,根本不能证明华淡小实际上如何破坏国�'团�"。�"�活在不同的语言�'�文化环境,可能因为接触的减�'而对其它族群感到陌�"��'�拥有片面的刻板印象,但是并不会因为陌�"�而对其它群�"不满。大学族群关系疏离�'�社会两极化的根源是不平等的社会经济�"�策所致,这是�"�活在这个社会里的人长期累积出来的印象。

    mahathir at umno assembly 280309 02�"�于巫统�'�马�"�迪推行的歧视性�"�策造成土�'��'�非土�'�之间机会不平等,在获取教育、房屋、就业�'�商业机会上处于不利位置,�'国才会面临社会两极化�'�国�'不团�"的现象。巫程豪说这是种族�"离�"�策(apartheid)并没有�"�,它只是没有造成空间的限制,但是土�'��'�非土�'�之间永远有一�"无形的墙,高高地,�"�这些歧视性�"�策�'起。这是无形的种族�"离�"�策。

    如果马�"�迪�'�邱家�'要证明华淡小破坏国�'团�",他们�"该�"�助学者从事严谨的学术�"究,�"�'除不平等的社会经济�"�策后,是否能论证华淡小教育制度破坏国�'团�"?没有�"究,无法举出实证,只凭基础脆弱的推理,就妄谈华淡小破坏团�",乃是把马来霸权(巫统制造)�'�歧视性�"�策的“死猫”塞进华淡小的嘴里,这是偷天换日,转换概念的烂招数。

    巫统多假马来�'族主义者


    不过也难怪,毕竟种族主义�"�治横行半世纪,官方�'�"不断�'�'众灌�"种族主义意识形态,谎言说多了也会越来越真,听久了谁也会多�'有点动�'�,所以华淡小常背上分裂国�'的罪名。

    umno agm 250309 hishammuddin wield keris 01假马来�'族主义者如巫统领袖们,只是企图利�"�华淡小作为障眼法,为其种族�"�治的歧视性�"�策遮羞。几乎毫无例外的,这些巫统领袖都送孩子出国接受全英文教育,�'外高喊马来人至上,骨子里却是日不落国的遗�',虚伪入骨,所以是假马来�'族主义者。

    真马来�'族主义者在马来人霸权 /马来人至上的语境中成长,�"�活在�"�配群�"�'��"�配语言教育制度中,加上�"�治精英的长期灌�"狭隘的种族主义意识,不�"励批判思考的教育制度,马来社会自然意识不到废除其它母语教育制度,合并成单一国�'教育制度有何不妥。

    工具论让人崇英媚英得厉害

    第三类的批评者实际上并非认同母语教育。他们所持的立场是�"�府持双重标准,一旦�"�府废除玛拉教育机构�'�落实较为平等的�"�策,他们或许不会反对废除多元语文教育制度�'�落实单一语言教育制度。母语教育制度无法从这类批评中获得正�"性�'�存在价值。

    第四个群�"是工具论的信�'。母语教育——尤其是华文教育——似乎成了国�'教育的替代选择,或说得更难听一点,不得已的选择。许多论者认为华小�"国小�'种族�'�宗教歧视、更具包容性�'�素质更高。但是,这个观点是建立在“国小较差”的实况作出的�"论。假如国小�"�善上述所有弱点,这个群�"还需要华文教育作为替代选择吗?所以“�"较好”�'�“双重标准”的批评一样,都无法说明母语教育是个好东西,“�"较好”只能说明它�"较不烂,如此而已,毫无可喜之处。

    同样属于第四类人,一些人认为华文具有经济价值,所以送孩子到华小。照这个逻�',�"华文没有经济价值的时候,就该棄之如敝屐了?英文的经济价值不是更高吗?就因为有这种功利的观点,这个后殖�'国家的子�'——不分种族——才崇英媚英得厉害。

    显然的,所有曾建立庞大帝国版图的国家的语言�"地方语言流传更广,在国际交�"在更广泛被使�"�,但并非所有人�'都搞国际交�",何必全�'疯狂学经济语文?而�"侵略者在掠夺殖�'地所有资源,镇压起义的人�'后,还被�"做神来崇拜,真是�'算得很。

    语文是宝贵的文化资产

    语文何价?语文是活的历史。人类社会经过数千年的�"�活经验——个�"�'�个�"的沟通、群居、劳动、思考�'�创造性的文化�"�活,才形成了多种一致的符号系统。这些符号系统包含了不同的思考痕迹,反映了不同的经验�'��"�思。

    �'们可以评估一种语文所承载的文化价值是否�"较优越,�"如说A语文在�"�学思考方面有显�'�成就,B语文能够优美地表达文学意境,C在表达数学概念上最困难,但却不能以此论断教育这两个�'目必须使�"�这AB语文不可,教数学绝不可使�"�C语文。

    首先,不管A、B或C语文能够达致何种成就,都不能否定它们的存在价值。正如前所说,语文是人类存活的历史见证,它们的存在本身就能让人了解这个社群的过去的所思所行,它们的存在就是人类历史的宝贵资源。

    或许有人问,即使一种语文消失了,真有什么大不了的影�"�吗?譬如说,�"罗马征服希腊,如果罗马完全消灭希腊语言�'�文化,对全世界会有什么影�"�?苏格拉底�'�柏拉图的思想,毕达�"�拉斯三�'定律是否还能为世人所知?如果满州人在数百年的统治期间消灭华文典籍及彻底同化汉人,谁人还懂诸子百家?那之后人类社会能否�"�产出同样的思想�"晶吗?每个族群的文化都独特及自成一格,丧失语文就丧失了一�"宝贵的文化资产。 即使这种语文此刻朴素无华,�'们也难以估量它往后的�'展及对社会的贡献。

    因此,任意消灭其它族群的语文是粗暴�'��"断的。一些学者�"�至称之为“文化屠杀”。�"语言人权(linguistic rights)的概念逐渐普及�'�被接受为文化权利的一部分,马来西亚人必须�"开心胸,�''除偏见,共同携手保护各个族群的语文。

    教育不能为巫统失败而订造

    邱家�'或许会辩解,他没有消灭华文华语的意思,他只是建议华文�'�淡米�"文作为单一�'目教导,国�'教育制度�"�一种语言就好。�'们有必要先回�",教育的目的是什么?教育的目的是�"�单一语言团�"国�'?还是培养德行及�'展个人潜能,使其成为具独立思考的个�"�'�良好公�'?就前者而言,�'国的教育制度仿佛为了巫统的失败而量身订造,因为歧视性�'�不平等的�"�策,要�"�单一语文教育制度解�'。这不是胡乱下药,�'害孩童是什么?

    社会�'约说到底是个人�'�国家�"�"的合约,个人提供�"�府合法性治国,�"�府反过来必须保障个人的基本权利。�"�府在教育方面的责任就是提供平等�'�适�"资源,提供素质、自�"��'�具有创造性的教育,以让公�'能够学习知识工艺�'��'展自�'。

    �"�府�"该允许各种语文源流学校的存在,让它们自�"�竞争,人�'也可以自�"�选择他们认可的教育制度。除非处于战争时期,世界上没�"�个�"�府那么爱喊国�'团�"的。马来西亚的情况是做贼喊贼,种族�"�治�'�巫统自己分裂国�',却要全�'买单修复国�'团�"!

    华教人需反思多元的意义

    在�"�治决策中,尊重其他社群的语言文化,是一种�'主精神。�'主精神既重视“服从多数”也强调“尊重�'数”,总是强调前者忽略后者的人,只是多数的暴�',而非�'主的信众。如果这些�"�配精英不想�"�配语文被其它文化消灭掉(就说外星人入侵好了),他们有什么�"德立场�"吹消灭其它文化�'�?说到底就是他们处于的�"�配位置太过巩固,才衍�"�出独尊单一语文�'��'斥其它语文的偏执思想。

    要这些国家主义者、真假�'族主义者�'�日不落国遗�'尊重其它社群的文化,认同多元并存的概念并不容�";要传统华教�"�持者�"�弃歧视�'��'斥不使�"�华文华语的�'数华人群�"也不容�"。他们亟需走出�'适地带,反思�"�配群�"的偏见,尝试站在弱势群�"的位置思考,如此才能理解多元文化的真正意义�'�价值。