中国浩瀚万千的经典里，也有相关着墨。wiki的 条目 说：《黄帝内经．素问．长刺节论》记载：“病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风。刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，须眉生而止针。”

“不洁净，就要独居营外”

此外，较早的叙述也见诸《圣经》，例如〈利未记〉13章的段落：“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。”

独居营外之外，经上说：“染了大麻疯灾病的衣服……这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。”

痊愈曾只能依赖神迹

民智未开的旧时代，麻疯灾病的误会和记述一样多。“独居营外”的隔离之道是唯一的对策，医治和痊愈，当时似乎只能仰赖不可思议神迹。《马可福音》所载，或是当中说明：

有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。大麻疯既时离开他，他就洁净了。……（耶稣对他说）什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看……”

座位分成红色和青色

史前的这些误解和那些误诊，史后还有。两位资深媒体工作者黄义忠与陈彦妮联合撰写，魏月萍博士编辑的《回家：麻风病康复者与后代集体被隔离的情感世界》里的〈 导言 〉篇章，处处都见人间纠缠的苦难：

“为了避免外人受到感染，座位也以颜色来辨别。例如（早期双溪毛糯麻疯病院的）探访者坐青色的椅子，病人则坐红色椅子。红色代表危险性高，怕病人身上的病毒传给外人，所以要和探访者分开坐。访客离开前还必须喷洒药水消毒。”

有色眼镜使家庭破碎

一切都为颜色预定了。所谓有色眼镜，就是这么一回事吗？因为颜色，他们的一生都生活在偏差之中，乃至“麻疯病患的孩子在双溪毛糯病院出生两个星期后，就会被医护人员抱走，送到吉隆坡中央医院（被人收养），从此与父母失散”。

故事，就从这里开始。义忠与彦妮说出了康复者的心愿：“年老孤苦伶仃时思念着失散数十年的儿女，希望有生之年能与子女团聚。”只是，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。

后记记录一串串泪珠

陈彦妮的〈 后记 〉所记，都是一串串的泪珠。茱莉的父亲写给女儿的家书提起他和茱莉的妈一起共看的好片子，说及《十诫》这部影片中红海裂开的那一幕，至今我都记得，因为太震撼了！……

震撼的不是茱莉的父亲因此联想“印度尼西亚的海啸把整个岛吞掉，然后裂开的地面又合了起来。这简直跟《十诫》的景象一样”，而是《十诫》的剧场之中，还有大麻疯病人的生活起居。

彦妮说：偶尔做梦时，我会突然看见一些受访者缩在轮椅或在病床边流泪的身影，然后自己从一个索漠的、冷冽的早晨中醒来，留了一身冷汗！当他们的面孔在我脑海不断浮现，说实话的，我真的很担心。……

上下奔走促成家庭团圆

这是历史本该担当的过错，还是红男绿女累积的因果？我不知道。一个个麻疯患者仍然强被隔离之际，借用马华署理总会长 廖中莱 说辞，那个当儿，我“尚未出生”，义忠与彦妮想必也没有。

幸好义忠与彦妮没有困在“尚未出生”的泥沼，用尽心思，上下奔走，两年而有余，为一个马来西亚的百姓卷开了一叶叶相思的凋零：一端是被隔离的麻疯，一端是被寻找的思念。

因缘弄人，唯心不灭：人生朝露，去日苦多；但为麻疯，沈吟至今。义忠“感谢上帝一路的眷顾和引领”，佛门弟子也当以此功德，庄严药师琉璃光佛之 本愿 ，“ 放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐 ”。