【大专论政】
伊斯兰党主席哈迪阿旺于上月末提呈修改《1965年伊斯兰法庭法令（刑事权限）》私人法案的动议，在上季国会下议院会议最后一天罕见获得政府优先处理，引发朝野及社会的震撼，一石激起千层浪。
近来，行动党因明确反对伊刑法，而被彭亨宗教司阿杜拉曼奥斯曼（Abdul Rahman Osman）标签为“敌对异教徒”（Kafir Harbi）。这举动不但损坏了各宗教及族群之间的良好关系，更加深非穆斯林对伊斯兰的恐惧，且为极端主义提供滋生的土壤，祸害无穷。同时，“季节性”的伊刑法课题被被玩弄于政客的手掌间，使得许多如经济及民生等重要问题都被忘得一干二净，人民也疲以应对。
今年4月，登嘉楼政府邀请争议性印度宗教司扎基乃克（Zakir Naik）到我国巡回演讲，更计划提供该州岛屿让他开设伊斯兰研究中心。若曾在网上听过他所发表过的言论，便能了解其某些极端言论会给这个多元宗教的社会带来负面影响。例如，他曾说过以穆斯林为主的国家不应让非穆斯林建立他们的膜拜场所，因为其他的宗教都是错误的。
巫统及伊党的竞赛
自70年代末的伊朗伊斯兰革命以来，巫统与伊党便展开“谁更代表伊斯兰”的竞赛。为了拉拢穆斯林的选票，各方都展开了各种伊斯兰化的措施。伊党多年前因认为巫统不够伊斯兰，而将其标签为异教徒，这在“哈迪宝训”（Amanat Hadi，见图）中已阐明——“我们反对国阵，不是因为他们在位太久，而是因为他们保存了殖民地主义者的宪法，保存了异教徒的法律，保存了伊斯兰前的条规。”
从几年前开始，塔克菲理思想（Takfiri）也逐渐渗透到伊党内，以致党内拥有不同意见的领袖也开始被贴上异教徒、叛教者或其他侮辱性的标签。这也是诚信党主席末沙布在去年离开伊党，而另创诚信党的原因。
我国穆斯林大致同属一个派系，而在逊尼派当中都存在着互相敌视的矛盾，可想而知什叶派穆斯林将获得怎样的对待。有些政客除了将敌人标签为异教徒或叛教者外，还会称其是什叶派，利用两派历史上的恩怨来点燃对敌人的仇恨。
没有世俗与自由根基
我国现今面对种种的宗教问题，除了是伊朗伊斯兰革命爆发所引发的伊斯兰原教旨主义（Islamic fundamentalism）复兴，及无耻政客利用宗教作为政治工具来达到政治利益以外，也归因于政府及民间没有积极打下深厚的世俗主义及自由主义根基。
80年代以来，马来妇女开始戴头巾，以显示对宗教的虔诚，有者甚至也开始戴面纱。我国社会也逐渐出现了许多不可触犯的宗教“天条”，犹如埋在地底下的地雷，深怕不小心踩到而引爆，冒犯了穆斯林。
同时，以印度史实为蓝本的皮影戏，被视为违反伊斯兰教义而渐被遗弃。最近更是掀起阿拉伯化（Arabisation）的热潮，从衣着、文化到语言都跟随阿拉伯社会的脚步。例如开斋节祝语以“Eid Mubarak”来代替“Selamat Hari Raya Aidilfitri”。
支持开明穆斯林组织
种种困境，该如何解决？或许开始让社会大众了解世俗主义及自由主义如何能让他们获益，是一个办法。除了公民团体开始向大众宣扬世俗与自由的理念外，非穆斯林也应该给予较为开明的穆斯林群体如“25杰出马来人联盟”（G25）、“伊斯兰姐妹组织”（Sister in Islam）及“伊斯兰复兴阵线”（Islamic Renaissance Front，IRF）等更多支持。
此外，一些致力于推广伊斯兰教法本旨（Maqasid Syariah）概念的穆斯林团体也应获得社会大众的支持。伊教法本旨较注重伊斯兰法律的意义，如公平、平等及廉政等，而不拘泥于形式主义。若该概念获得推广且深获各个宗教群体的支持，那要求全面落实伊刑法的声音将会被稀释，甚至说不定能扭转局势。
希望包括穆斯林在内的社会大众，能真正了解世俗和自由为社会大众带来的好处，从而不再忽视，甚至是仇视这两个理念。
向突尼西亚领袖看齐
当然，更重要的是，我国的伊斯兰主义者能够向突尼西亚复兴运动党（Ennahda Party）的党魁拉希德加努希（Rached Ghannouchi，见图）看齐，把伊斯兰政治（Political Islam）抛弃而拥抱伊斯兰民主（Democratic Islam）。
拉希德加努希的论点正是马来西亚现今社会最需要的参照点：“我们要宗教活动完全独立于政治活动。这对政治家是好的，因为他们将不会再被指控操弄宗教作为政治手段；而这也是对宗教好的，因为它不会被充当政治的人质”。
这段话一针见血地说明了“圣神纯洁”的宗教若与“浑浊”的政治混在一起，受伤害的是双方。本应提倡博爱、和平的宗教若被政客操弄于手掌间，宗教不止变成祸源，而政治家也需背上多几种“罪名”，包括对宗教不够虔诚，及对宗教造成严重破坏等。
政教分离，是马来西亚最需要的理念。
杨子杰，马来西亚莫纳斯大学社会科学系一年级。