�"究选举的黄进�'，日前�'表“投马华一票等于投巫统一票”一文，以选票数据分析马华公会如何扮�"附庸党的�'色，协助巫统巩固一党独大的地位，乃至拥护三次举�'恐�"非马来人的巫�'团团长希山慕丁。

这些�'��'�到肉的批判，数日未见马华领导层回�"与驳斥，�"实令人不可思议。须知，潘永强讥嘲马华逃离�"�治，马华至多有失职守，愧对�"�持者；而今黄进�'批评马华附庸于巫统，助纣为虐，损害�"�持群众的利益，照这种说法，马华是压迫者的帮凶。�"有人被巫统剥夺�"�治、经济利益，马华有一份功劳�'�分羹；�"有人感觉被希山慕丁的马来�'威胁，马华有磨�'�'�捧鞘的汗水功劳。无法�"贼�'�帮贼人行劫，有天渊之别。

马华丧失理想，是不争的事实。半世纪来，马华公会一直沿�"�创党初期陈祯禄维护本土华人权益的论述，视己为华社代表，以争取华人权益为宗旨。

马华公会在1949年成立的时候，只是一个福利组织，协助华人不被驱逐出国及建立新�'的工作，直到1952年才�"�组成�"�党。独立前后，除了�'��'�教总�"合提�'�的华文教育备忘录之外，马华并无鲜明的斗争目标�'�纲领，往后的李三春即使提出了一系列�'展计�'，也只不过尝试�'�"华社日益高涨的不满情绪，对�"�治平等�'�公�'平等却一概不提。

马华�"�治手腕50年不曾提升

马华的�"�治斗争，�"十年以来，不曾超过巫统紧紧限定的框架，不管面对怎样的屈辱，协商路线仍是�"�一�"径，马华领导人的�"�治智慧�'�手腕，�"十年来可说不曾提升。

马华虽然人才济济，有多年前务边竞选的知识份子，有多年后意欲上阵的中文系教授，有文采一流�"�海扬帆的副总会长，有前大学辩才�"�台名嘴，还有无数博士硕士。可是谁在思考�'��"宽马华的�"�治论述？谁能跳脱“华人�"�党为华人”的模式，以及华人人口减�'的焦�'，提出另一个可行的愿景�'��"�纲？

九大�"�纲显得马华“华团化”

视野决定了格局。何启良80年代已经指出马华缺乏“�'学的�"�治理论�'�实际的意识形态”。二十年后回顾，马华的�"�治论述几乎一成不变，新鲜出炉的九大�"�纲，只显得马华越来越“华团化”。

马华的主�"性在�"�里？马华在国阵内部，乃至马来西亚�"�党�"�治的位置在�"�里？试以三种论述解释之：

第一，协�'�式�'主（Consociational democracy）的其中一个�"�柱（Pillar）。何启良曾经在《族群动�'�与官僚参与》一书以这个理论解释马来西亚的族群�"�治。协�'�式�'主理论认为，在一个高度分化的社会，协�'�主义是化解冲突的有效�"�治模式。协�'�主义的四个要素：来自不同社群的精英组成�"合�"�府，每个社群都拥有相�'否决的权力，公共服务领域必须反映社群人口�"率，以及各个社群对本身的事务拥有高度自主性。

现实中，国阵只符合协�'��'主的形式——各个社群组成�"合�"�府，其它诸如相�'否决的权力，公共服务反映社群人口�"率，社群有高度自主权，在巫统庞大的魅影之下只能变成私底下的怨言，怨社群给予的�"�持力量不够，怨社群的繁殖率太低。

�'�士是协�'�式�'主的一个典范。同样是多元种族、多元文化的国家，�'�士境内许多区域都是单一语言社群居多，例如说德语社群�'�法语社群。根据该国传统，国家最高行�"�机构——�"邦�"�'�会的七个�"�'�，除了�"�四大�"�党选出，还规定必须有两位信奉天主教，两位德语非母语的成�'�。

马华党校拜访�'�士取经

�'�士境内不同语言社群能够长期�'�平共处，有赖于承认及尊重多元文化的并存，从官方语言有德语、法语、意大利语�'�列�"�罗马语四种语言可见一�'。其26个郡长期的自治传统�'�公�'投票的直接�'主方式，使社群之间的纠纷能有效解决。1979年法语社群居多的汝拉郡要求脱离伯�"尼郡，就是通过公�'投票�'�平解决。

借鉴�'�士，马华�"该�'问：“为什么�'�士的不同社群能够�'�平共处？为什么马来西亚的�"�客要举�'恐�"人�'？如果一些�"�治制度�'�文化因素为�'�士带来了成功，�"�些因素是什么？�'们如何学习并�"�"�在国阵内部？”建议马华党校组团拜访�'�士各个�"�党，了解及学习�'�士的�"�党�"�治�"�态�'��'主理念。

第二，保守�"�治�"盟的成�'�党。在西方，�"�治保守派被视为维系�"�治稳定的基石，传统价值的守护者，例如说经济�"�策上的保守方�'�，捍卫传统社会文化�'��"�治制度，以及拥护基督教的核心价值。保守派虽然内部的批判�'��"�革�"慢，却对国家安定做出不可磨灭的贡献。

国阵虽然不停玩弄种族情绪，企图对国内各社群分而治之，推动各种名目的�'展计�'惠及朋党，浪费国家资源，但是数十年来奉行西敏寺�"�治制度，保留了英国�"�治的良好治理模式，制定中庸务实的外交�"�策，引入外资带领国家�'制造业转型，对国家稳定也确有贡献。

马�"�迪执�"�22年，�'�毁了独立的司法系统，�"吹�'展主义纵容朋党与贪腐文化，残酷镇压�'督执�"�者的反对党�'�新闻�'�"，推动回教化的过程侵蚀了世俗�"�治�"制等等。阿都拉�"�权延续了马�"�迪的�"�策，也没纠正马�"�迪任内所造成的�"�误。马华�'�所有国阵成�'�党最大的责任，无�'是阻止良好�"�治制度的继续崩坏。

�"合其他成�'�党制衡巫统

作为国阵--保守�"�治�"盟的成�'�党，马华该维护什么样的社会文化�'��"�治制度？马华该捍卫什么样的传统价值？要达成这个目标，作为第二把交椅的马华，�"�"�"合其它成�'�党，制衡巫统霸权，提出�"�良计�'，使国阵成为一个�'相尊重，平等对话，以理性宽容，人�'利益为依�'的协商平台。

再进一步，马华若能领导国阵，推动国阵重整为单一多元种族�"�党，禁绝所有玩弄族群情绪的种族主义文化，开�"一个保守�"�治的新局面，肯定是“功在凌霄”。是的，谁说多元种族�"�治的落实，一定要�"�人�'公正党来完成？�'�"�党的马袖强已经提出这种看法，马华总会长黄家定，你�'�?

第三，马华旅台作家黄�"��'曾经提出一个开创性的概念，把传统沿�"�的“马华文学”�"�变成“华马文学”。前者指华人以华文创作的文学，后者指华人以任何语言创作的文学。所以不管马来西亚华人以华文、马来文、淡米�"文、英文、法文创作的文学，都被�'类成“华马文学”。

华人�"�党只能捍卫华人权益？

同理，马华作为“华人�"�党”，为什么只能捍卫华人权益？不能扩及到其他族群？为什么其他族群要�"�巫统�'�国大党来照顾？如果马华提出�"巫统更吸引人的论述，让每一个公�'认为，马华�"其它�"�党更能照顾他们及�'展经济，换票还有何意义？

何启良在他先前的�"究已经指出，马华在各选区都是靠马来票胜选，而非华人票，华人倾�'投票给行动党。如果马华能够做到让马来选�'认同并投票给马华，而非靠巫统得来的侥幸胜利，那才是可喜可贺。

�"一个“华人�"�党”不只捍卫华人的权益，�"“印度人�"�党”不只捍卫印度人的权益，�"沙拉越�'�沙巴的原住�'�"�党不只捍卫�"地原住�'的权益，马来西亚的�"�治局面肯定完全不同。�"这些超越传统群众的成�'�党离开国阵，举国只剩巫统一个“捍卫马来人权益的马来�"�党”，巫统还能胜选吗？巫统能不�"�变吗？

许多不再对�"�治抱有梦想的人，可能觉得这三个论述是天方夜谭，但�"�治是可能的艺术，保守�"�治的�"�革是可能的，历史已经证明，�"�治�"�革有些时候不是�"�反对党推动，而是保守派或执�"�党推动变革而完成。

因为对国阵�"�府失望而�"�国阵是反的人们，“盲反”限制了�'们的瞻望未来的眼光，也限制了马来西亚�"�治的可能，如果�'们不从�"�治的各个层面�'�寻找突破的阿基里斯之脚踵，�"�革的热情会因偏见�'�非理性慢慢变成冷却的�"岩，�'主化的目标也更加遥不可及。

或许，保守�"盟的�"�革或崩解，会是�'国�'主化的必经之路，谁知�"�'�？