'Gelombang besar di pelabuhan', terjemahan kepada bahasa Melayu, daripada dua kata Jepun, 'tsu' dan 'nami'. Disebut pelabuhan kerana di sini tenaga air laut terkumpul. Ombak sederas 500 hingga 900 km sejam dari pusat gempa, menjadi semakin tinggi, boleh mencecah lima hingga lapan meter, apabila menghampiri pantai. Gempa di laut melebihi 6 mata di skala Ritcher cenderung, walau tidak pasti, menghasilkan tsunami.

Tergempar dengan kedahsyatan gempa dan ombak maha besar itu, ramai orang tiba-tiba condong merujuk kalimat-kalimat agama tiba-tiba sahaja semua orang berdosa, layak direjam dengan murka Tuhan. Di tengah kebingungan akibat dahsyatnya skala bencana, agama menjadi semakin laris.

Sehingga akhir Januari, daerah-daerah Aceh dan Sumatera Utara mencatatkan korban lebih 100,000 orang, hilang (lebih 12,000) dan di khemah-khemah pengungsian (lebih 400,000).

Dari negara kita, beberapa hari selepas 26 Disember, saya mendapat pesanan ringkas (SMS), kononnya kejadian ini "akibat maksiat manusia yang berpesta-pestaan ketika menyambut Hari Natal" malam sebelumnya. Seolah-olahnya Aceh-lah tempat yang paling berdosa di rantau ini, waktu itu.

Melalui media Indonesia, kita boleh mengesan nada keluh yang sama. Golongan agamawan, sasterawan dan seniman tiba-tiba menyedari hukuman Tuhan terhadap dosa-dosa selama ini. Sebuah stesen televisyen berita Metro TV menyiarkan lagu dan puisi yang sarat nada berdosa, insaf, bingung dan taubat bersama footage bencana itu sebagai kempen kutipan derma.

Ketika pelancaran buku Maha duka Aceh, antologi puisi 160 penyair, beberapa minggu lepas, ratap sendu keagamaan tidak ketinggalan bergaung-gaung di Taman Ismail Marzuki, pusat kebudayaan di Jakarta.

Ketakutan luar biasa

Umumnya, kebingungan manusia telah mendorong mereka untuk merujuk pada agama. Seolah-olah jawabannya secara mutlak boleh didapati di sana. Menjadi benar pula andaian bahawa 'manusia mencipta Tuhan', sebagai tempat bersandar yang supra- rasional, akibat tidak berdaya, kebingungan dan ketakutan luar biasa dari dalam diri mereka sendiri.

Pada andaian ini, Tuhan asalnya tidak ada tetapi manusia mencipta konsep 'Tuhan' sebagai meredakan tekanan jiwa apabila berdepan dengan sesuatu yang misteri, penuh keajaiban, yang gagal dituntaskan oleh kewarasan lazim manusia. Sains juga berfungsi seumpama agama cuba menjawab dan mengatasi kebingungan manusia. Menurut andaian ini, manusia sengaja mereka-reka 'Tuhan' daripada khayalannya.

Atau, manusia sengaja menjual justifikasi-justifikasi agama (selain ulama, syarikat insurans menyebut bencana-bencana alam sebagai 'angkara Tuhan') bagi merasionalkan bencana sedahsyat itu seperti yang pernah melanggar Lisbon pada abad ke-18.

Justifikasi itu semacam 'kelegaan psikologi'. Khususnya dari kelompok yang berasa dirinya tidak berbuat maksiat (dalam erti peribadi tetapi belum tentu tidak melakukan maksiat sosial) dan boleh jadi juga orang yang tiba-tiba mulai sedar diri.

Tetapi di sisi lain, justifikasi agama cenderung mengukuhkan hubungan metafizik di luar kemampuan manusia. Seolah-olah manusia hanya patung-patung permainan di tangan Tuhan (atau manipulasi alam) sewenang-wenangnya kerana keengkaran tanpa mengira jenis dosa dan mungkar, orang tua dan anak-anak.

Goenawan Mohamad, penyair terkenal dan penulis Catatan Pinggir, mengirim pesanan ringkas (SMS) berbunyi begini: "Orang yang percaya bahawa tsunami adalah cubaan dari Tuhan, maka dia percaya kepada Tuhan yang buas." Cerita Ulil Abshar-Abdallah, pemimpin Jaringan Islam Liberal di Komunitas Utan Kayu Jakarta, Goenawan menulis lagi: "[Tuhan yang buas] itu bukan Tuhan saya."

Justifikasi agama

Tafsiran penyair ini pastilah sangat terbatas dan minoriti dalam masyarakat Islam. Umumnya orang Islam, khususnya golongan ulama, tiba-tiba merumuskan hal ini sebagai bala angkara maksiat manusia dan azab Tuhan di muka bumi. Atau, lebih baik, sebagai ujian kepada manusia seperti dicontohkan oleh Goenawan (Indo Pos, 30 Januari).

Justifikasi agama yang bersandarkan Tuhan semata-mata, bagi saya, anti-akal dan anti-perancangan manusia. Ia sejenis anutan fatalisme takdir dan bertentangan dengan semangat rasional beragama, maksudnya daya 'kudrat manusia' (free will).

Saya nampak, justifikasi agama seperti ini menguntungkan dua pihak golongan agamawan yang ingin mengukuhkan ideologinya (berselindung di sebalik nama Tuhan) dan juga menyelamatkan kuasa-kuasa politik daripada kecuaiannya.

Seolah-olah selama ini pemimpin-pemimpin agama, politik dan birokrasi sudah berbuat secukupnya dengan kemampuan akal manusia (pengetahuan dan teknologi). Tetapi saya tidak mudah memakai tafsir 'bala' seperti lazim dipakai orang, khususnya dalam pengalaman Indonesia negara yang bersarang kejahatan para elitnya, "tyranny of the elite," ujar Kevin O'rouke dalam Reformasi: The struggle for power in post-Soeharto Indonesia.

Angka bencana alam ini lebih kecil berbanding pembunuhan dan penculikan dalam krisis politik dan pembantaian massa 1965 dan beberapa konflik lain (yang tersembunyi tangan-tangan tentera, misalnya histeria dalam kes Banyuwangi, Jawa Timur menjelang sidang istimewa MPR selepas lengsernya Soeharto pada Mei 1998). Sampai sekarang konflik-konflik ini, seperti juga kes-kes korupsi, gagal diungkapkan secara saksama dan menjadi misteri gelap kejahatan bangsa ini.

Dalam agama, ada tafsir lain tentang malapetaka. Al-Quran menyebutkan bencana itu sebagai "kerosakan atau fasad yang disebabkan tangan-tangan manusia." Saya percaya ada 'campur tangan manusia' dalam banyak bencana alam, termasuk tsunami di 12 negara baru-baru ini. Seperti kes-kes kebuluran di India, rumus seorang pemenang Hadiah Nobel (ekonomi) Amartya Sen. Paling jelas, tidak dibangunkan sistem amaran awal di Lautan Hindi sedangkan sudah wujud
sistem seumpama itu di Pasifik.

Menurut laporan majalah Tempo (edisi 17-23 Januari), stesen-stesen pengawasan gempa di Medan dan Banda Aceh tidak bersambung secara online dengan pusat di Jakarta pada waktu kejadian. Dua stesen itu telah terputus dengan beberapa stesen lain kerana disambar petir 'beberapa bulan sebelumnya' (dan masih tidak diperbaiki)!

Perisian komputer

Petugas di stesen-stesen Medan dan Banda Aceh menelefon ke Jakarta. Mereka melaporkan kekuatan gempa 8.9 skala Ritcher di wilayah utara Sumatera tetapi lokasi tepat belum diperolehi. Petugas di ibu kota pula memasukkan maklumat-maklumat itu untuk diproses komputer. Pemprosesan itu memakan masa kira-kira 30 minit lagi kerana perisian komputer itu sudah 15 tahun tidak dikemas kini!

Lima belas tahun bagi sebuah republik di atas gugusan pulau yang paling luas dan terletak di garis-garis pergeseran empat lempeng tektonik yang paling aktif di dunia (Tempo, 3-9 Januari)

Lempeng Eurasia terletak di utara sering berlaga dengan lempeng Indo-Australia (selatan) garis bencana ini terbentang dari kepulauan Andaman melalui sisi barat Sumatera ke selatan kepulauan Jawa dan Nusa Tenggara Timur sehingga ke Irian.

Ia bergerak 7.5 sm ke arah utara (ke bawah lempeng Eurasia) setiap tahun. Sementara garisan patahan antara benua di pulau Mentawai (barat daerah Sumatera Barat) bergerak 6 sm setiap tahun.

Di sebelah timur republik ini pula terdapat pergerakan lempeng Karolina di Pasifik ke arah barat laut 10.2 sm setahun (bergeser dengan lempeng Indo-Australia) di sekitar kepulauan Irian. Lempeng Filipina pula bergerak 8 sm setahun ke arah barat laut (bergeser dengan lempeng Eurasia dari kepulauan Ambon dan barat Sulawesi) ke arah timur Filipina.

Getaran gempa di barat daya Aceh itu juga berjaya disukat di beberapa tempat di luar Indonesia, misalnya di Australia. Sebagai sebahagian rangkaian sistem amaran awal tsunami di Lautan Pasifik, stesen Australia telah mengirim maklumat kepada pusatnya di Hawaii.

Maklumat amaran

Stesen Honolulu ini. dalam tempoh 15 minit selepas gempa pertama (jam 7.58 pagi waktu Indonesia Barat), mengirim maklumat amaran kepada 26 anggotanya termasuk Thailand dan Indonesia melalui e-mel.

Tetapi e-mel di stesen Jakarta tidak dibuka pada hari kejadian, kerana hari itu hari minggu dan pegawai yang bertanggungjawab bercuti. E-mel kedua, dikirim 50 minit kemudian, mengingatkan mengenai ancaman besar tsunami. Maklumat pertama hanya menunjukkan pusat gempa. E-mel berisi amaran itu dibuka pada Isnin, 27 Disember! (Tempo, 17-23 Januari).

Sebab itu di Jakarta, isu tsunami mula menarik perhatian besar mulai Isnin dan Selasa, perlahan-lahan semakin besar menjelang akhir minggu malang tersebut. Tetapi akibat dahsyatnya bencana dan ketandusan maklumat (juga, buruknya penyelarasan) akses ke daerah-daerah itu masih sangat terbatas dan skalanya belum diketahui dengan baik.

Begitu juga sistem untuk menangani bencana ini, yang sangat kerap terjadi. Gempa terbaru di Palu, Sulawesi Tengah. Sebelum di Aceh, gempa terjadi di Nabire (Irian Jaya Tengah) dan Alor (Nusa Tenggara Timur), tidak jauh dari barat laut Timor Leste. Indonesia tidak menyediakan persiapan mantap untuk berdepan dengan hal-hal yang sering terjadi.

"Usaha bantuan penuh kelam-kabut," satu laporan agensi Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) dipetik Jakarta Post (28 Januari). Laporan itu menyebut: "Keadaan tindak balas yang tidak tersusun itu masih berlanjutan (selepas sebulan)" dan "khidmat kesihatan tiada keselarasan dan maklumat pula bersimpang-siur."

Mungkin mereka tidak mempunyai wang yang cukup, misalnya untuk membangunkan sistem amaran awal tetapi kita juga tahu betapa besarnya wang yang dilarikan para elit mereka melalui kes-kes rasuah (sebahagiannya bersembunyi di Singapura)!

Penyelewengan dana

Malah, lebih menarik, dana yang terkumpul untuk menangani Aceh dikhuatiri 'lesap' beberapa ratus juta rupiah, kata seorang menteri, yang dipertanggungjawabkan untuk menyelaras kejadian di Aceh. Alwi Shihab, menteri koordinasi kesejahteraan rakyat, mengambil alih pentadbiran di daerah bencana itu selama sebulan.

Katanya, menurut akhbar yang sama, beliau bingung bagaimana dana Aceh itu digunakan pula untuk Sidang Puncak Prasarana yang diadakan di Jakarta pada 17 Januari lalu. Rasa curiga akan kemungkinan penyelewengan dana, sudah tumbuh di kalangan aktivis dan masyarakat Indonesia sejak hari pertama kempen kutipan lagi.

Kain-kain rentang diletakkan di tempat awam mengingatkan kemungkinan ini. Begitu juga soal pendidikan yang tidak dititik-beratkan dan penyelesaian banjir di Jakarta yang bertangguh-tangguh sejak beberapa dekad lalu. Kesinisan orang ramai sudah menjadi sebahagian gaya hidup berpolitik di sini.

Jadi, bala Tuhan akibat maksiat seperti lazim difahami tidak meyakinkan saya. Bala kerosakan akibat tangan-tangan manusia itu lebih munasabah untuk menjelaskan tsunami di Indonesia. Dengan tidak menafikan, tentunya, skala kejadian ini luar biasa besarnya berbanding beberapa kejadian tsunami dan gempa volkanik (angkara gunung berapi) di republik ini.

Jadi, seperti tanggap Goenawan, ada benarnya Tuhan tidak buas jika dibandingkan kecuaian para elit Indonesia. Boleh sahaja kita ringkaskan begini: manusia mencipta bala, maka Tuhan pun menyempurnakannya.