经历了826、寄居论风波和正在进行中的ISA拘捕，有人提出制定种族关系法的建议，以此来维系各族团结与和谐，此必后患无穷，实不可取。

马来亚独立至今已走过51年，马来西亚成立算起也演义了45年，虽是两三代人的历史跨度，但相对于英国殖民统治的147年，不过是这段殖民岁月的三分之一。每当庆祝独立日的时候，我们从未想过，也没去叙说为何我们要独立？为何我们要让英国人交出政权？为什么不留住英国人和我们一起治理这个国家？

之所以这样问，是想提供大家一个反向思考的模式。英国人统治马来亚、新加坡、沙巴和砂拉越期间，大肆掠夺这块土地上的资源。当然，他们也带来了西方文明，让社会精英阶层接受英文教育。

虽然英国人自认白人高人一等，（其实在许多人的潜意识中也如是认为）但他们并不曾废除各州的马来苏丹，也没有强行改变马来人的宗教信仰，而是利用马来统治者以及他们所维护的宗教，来管理马来人事务，维持等级和阶级结构相对稳定的社会生态。

英国殖民者族群分制为掠夺资源

为了更有效地掠夺资源，他们一方面引进印度劳工从事橡胶园的工作，另一方面引进中国苦力从事垦荒和开采锡矿的工作，这便是当时大量引进外劳的历史背景。相较更早期来到马来半岛的移民，有明显的不同。一、当时印度和中国国内都面对严峻的民生困境，很多人都在寻找谋生出路；二、那个时期的外来劳工数量之大是前所未有的；三、这部分新外来人口抵达半岛之后，不象之前的移民，能迅速融入到当地社会中间，而是依族群分类而居，分类而作，分类而教。

即便如此，对新生活的渴望，激起这些新外来者共同的诉求，那就是有尊严地、好好地生活在这片土地上的权利。

或许英国人当时自己也觉得，对这块土地上三个种族的人民都负有不可推卸的责任。尽管一部分马来人，特别是巫统的代表反对给予新移民宽松的公民权条件，但在英国人斡旋之下，宪法最终赋予华印移民宽松的公民权条件。与此同时，又加重了语文、族群、王权、宗教等方面，向马来人和贵族倾斜的条款。

巫统族群分制亦为滥权敛财

为了感激英国人的政权转移，联盟政府在马来亚独立后的一二十年里，都一直全力维护和满足英国政府和公司在马来西亚的经济利益。在东姑阿都拉曼之后，已经控制和掌握国家资源的巫统精英们，更利用宪法中存在的上述语文、族群、王权、宗教甚至公民权的落差，作无限放大，达致两个非常具体的成果，即滥权敛财和族群分制。这是两个相辅相成经久不衰的策略目标。

半个世纪以来，多种语言非但没有成为我国多元文化的亮点，反而成为了种族之间厮杀的触点；族群关系非但没有进步，反而比独立之前更加疏远、紧张和脆弱；王权如今不只扮演象征意义，而是能决定一个政府、一个政权，甚至还有权力膨胀的趋势，与民主国家理念背道而驰；宗教实践与普世价值之间的矛盾日渐突出，宗教被利用为政治的工具，束缚族群思维、制造恐慌和政治迫害的借口。公民权下，赋予不同待遇，把人按权贵富贱分三六九等，按族群宗教分一四七级；如此世道，虽然执政集团难辞其咎，但人民自己难道就不必深思吗？

关系法只有尴尬及后遗症

今天，我们已经在同一块土地上营造了各自不同的“小世界”（当然也有些人愿浮游于这些“小世界”之间），然后我们再以一部《种族关系法》去合理化这些“小世界”吗？

你无非是不想让别人说一些你认为是“敏感”的话，却非但不能消除敏感，只能使“敏感”的部位更加敏感，让特定的人和集团更容易在种族之间，翻手为云，覆手为雨。甚至人为地炮制一部比内安法令、煽动法令、印刷出版法令等更蔑视人权及更残酷的恶法，开历史的倒车。

坦率地说，新的《种族关系法》将如何定位种族关系？是依照宪法来定位，还是超越宪法来定位？在《种族关系法》下又如何重新诠释语言、文化、习俗、宗教、公民权、教育、马来人特殊地位等等？举个简单的例子，当回教堂的晨祷把你从睡梦中唤醒，当你的鼻孔被中元节香熏瘴气刺晕的时候，怎样用种族关系法来摆平？

马来西亚人，特别是政治人物，应当勇敢面对“敏感现实”，而不是回避或上演一出治标不治本的滑稽戏。只有说出并正视不满与要求，寻求解决途径，即便当下难以解决，也不妨先设计出未来解决方案的路线图。让一切回归宪法的源头，让一切循从普世的价值，惟有真诚的意愿和路线图可以推动人们走出种族关系的迷思。