“当你唱国歌Negaraku Tanah Tumpah darahku时，就说明你是马来西亚人。……如果你是福建人而出生在马来西亚人，那你就是马来西亚人……其他种族也是如此。”

那是纳兹里前不久接受《 红蕃茄 》专访一番非常难得的肺腑之言。可是，这个国家政治人物向所所着墨的焦点，往往不是“马来西亚人”的大我，而是个别族群的小我。

忘说希山曾祖母是土耳其人

例如，2007年6月间，马六甲首席部长阿里鲁斯旦曾在沙巴州指出“成为马来人是很容易的，只要一个人信奉回教、说马来语及过马来人的生活方式，那么无论他是卡达山人 、印度人或华人，他都可被称为马来人。”

但是，阿里所谓的“马来人”，到底是何所指？时隔三年，巫统副主席 希山 慕丁如今在本届巫统大会的总结演讲上，率先开玩笑他的表哥纳吉虽然叙述了马来人不同的血统，忘记提及希山的曾祖母是一名土耳其人。

前首相阿都拉母亲来自海南

《当今大马》 报道 ，希山当时继续调侃说，“（马六甲首席部长）阿里鲁斯旦是孟加拉马来人，（霹州大臣）赞比里是嘛嘛马来人，（大山脚区部主席）慕沙是巴基斯坦杜顺马来人，而我也查过（最高理事）阿都阿兹，其种族是不明的……。”

如果我们并不健忘，应该记得前首相阿都拉的家庭就是多元的结合。他的母亲乃是来自海南岛三亚市凤凰镇回辉村南来的哈苏璋之女 凯兰 ，从小就在华巫文化之中学习和睦共信的生活之道。

各州对马来人界定并不统一

不惟如此，《马来西亚社会的新面度》（Dimensi Baharu Masyarakat Malaysia；吉隆坡：语文出版局，1997）内收Salleh Buang 论述的〈发展马来保留地〉，透露了马来人的界定其实因州而异。

举例言之，柔佛不把诸如 Syed Abdullah Bin Syed Hussien 的（阿拉伯后裔）Syed姓儿女当作马来人，尽管他们的母亲可能是马来人。来到玻璃市与吉打二州，事情刚好相反。

不仅如此，不可思议的是，泰国人甚至可以在玻吉两地拥有马来保留地。可是，按照吉兰丹的土地法典，外州的马来人不可购置当地的马来保留地，土生土长的华裔（natives  of Kelantan）倒可免例。

异族通婚渐增让认定更困难

Salleh在论述提到Hanisah v. Tuan Mat（MLJ [1970]1 213）的官司，争辩一名出生新加坡，尔后过继予丹州穆斯林家庭的华裔女子Hanisah是否可以列为“马来人”以及土生吉兰丹人。

法官将之转到州行政议会裁决，议会初断Hanisah并非“马来人”。联邦法院对此并不以为然，认为本案的关键在于被告无从证明Hanisah是“非马来人”，而非Hanisah需要论证自己是不是马来人（页226-230）。

环球化下，国内外异族通婚晚近渐增，辨认马来人恐怕不仅在于仰赖《宪法》第160（2）条文的指引，类似Hanisah甚至远比本案错综复杂的引例，必然还有很多。

巫统一心为一个马来西亚的马来人乃至“马来人特权”奋斗，理当预先听取人类学家的专业之见，正确地界定马来人的族群分类，既不会背离既定法理的定义，也不致造成表错情的尴尬：什么？你还要捍卫“土耳其人特权”？