我最初是在“当今大马”，阅读到有关“天国”（Kerajaan Langit）图文并茂的报导。当时，引起我关注的有两点。其一，是其教主阿亚宾，一名前回教徒，敢自封为“上帝”的化身，并把“天堂”搬到“人间”，与各宗教的追随者分享，可见其“胆识”过人。

其次，在登嘉楼的穷乡僻野（Hulu Besut）,天国的信徒们居然有能力筹巨资（约数百万），“复制”了“天国”的各种象征性建筑：包括巨型茶壶、黄伞、新月和“诺亚之舟”等，也颇具创意和艺术性。

因此，有一度我还产生过要到那儿去看看的念头。可是还未成行，“天国”社区已经很快地就被摧毁了。首先，有关方面在主流传媒不断制造舆论，要当局采取行动对付“邪教”教主阿亚宾及他的追随者。

接着，在2005年7月18日黎明，就有一群着长袍的不明身分者，闯进天国，以暴力破坏和焚烧各有关建筑物。7月底到8月初，有关地区的土地局和其他有关部门的工作人员，再度进入天国，以推泥机收拾残局，使天国彻底在人间蒸发。

暴徒仍然逍遥法外

当这些非法或“合法”的暴徒，仍然逍遥法外的时候，所有天国的追随者都被逐出家园，其中45人还被控上瓜拉丁加奴的回教高等法庭。他们的罪状是违背有关回教当局的裁决，即宣布阿亚宾的教义是虚假的、邪恶的，它具有误导性，破坏回教教义和威胁社会治安。

他们并不认罪，法庭定于9月1日开审。可是，至今他们还找不到替他们办案的回教法辩护律师，因为怕被指为支持邪教。律师公会已发表声明，呼吁回教法律师挺身而出，给予协助。回教律师公会主席请他们联络该公会法律援助中心，以便作出安排。

其实，若天国教并没有强制别人信仰它，甚至还允许他的追随者继续信奉他们原先信仰的宗教，在这方面，它倒有点像华人信奉的德教会，对道教、儒教、佛教、基督教和回教的教义，兼容并蓄。

只受一、两年正规学校教育的阿亚宾看来相当重视宗教容忍和互辅。他不但不排斥或敌视其他宗教，还声称自己是各宗教圣人和教主的共同化身，合多为一，殊途同归。

人权委员会被指存有偏见

至于说到“破坏社会治安”，我们所看到的则是“天国”的家园和治安已被暴徒摧毁和破坏。结果，暴徒仍逍遥法外，天国的居民则失去家园，而且被逮捕和控上法庭。他们已经就此事，向人权委员会提出申诉。但人权委员会被指责对他们存有偏见，没有及时采取必要的行动来支援他们。

天国教事件发展至今，已引起国内外的关注，无疑将影响到我国回教的形象、宗教容忍和宗教信仰自由，当局必须慎重加以处理。

宗教信仰自由受考验

我国人权律师和独立研究者莎尔比亚阿末（Salbiah Ahmad）在一篇题为《我们陷入的困境》（The mess we are in）的专栏文章中，提出了不少中肯的意见，包括：

• 由于阿亚宾触犯了丁加奴回教当局在1977年的裁决，已经被判有罪且服满刑期。因此，他现在应该可以自由地信奉他想信奉的宗教。

• 对于“叛教”（murtad），存在着它并不触犯刑事罪的诠释。不论州回教当局对叛教和改造接受那一派的理论，都不应推崇对当事人进行不断的骚扰。

• 既然国家出面阻止阿亚宾“叛教”已经失败，就应该让他选择他想信奉的宗教，这么做并不会威胁到“国家的安全”。

• 国家和掌管公职者必须遵守联邦宪法，保护人民的各种基本自由，包括“天国”社区的男人、妇女和儿童。保持缄默，就是有关暴行的共犯。

• 对涉及“良心”的问题，国家应严守中立。统治当局若过于接近某一派系的思想，对其他派系的思想就不公平。

从以上论述中，可见阿亚宾的课题是很具争议性的。它不仅涉及对叛教和宗教裁决（fatwa）的不同诠释，还涉及我国回教法、联邦宪法、国家角色和基本人权等。无论如何，我国回教的形象、宗教容忍和宗教信仰自由，正经受着严峻的考验！