一部分华人对自己的文化和语言缺乏信心，我能了解。我只强调“英文教数理”，并不主张关闭华小或抛弃自己的文化历史，对于一些反应，我是一笑置之。不将我的文章看清楚就情绪化回应的人，我是置之不理。然而，能讲这一句“中学为体，西学为用”的 文章 ，就是令我啼笑皆非而不得不回应的例子。

提起这句百年前名言来反驳我的enning22，可能有三种情况：第一、对中国历史不了解，只懂抄一两句，却不知道它的实际意义。很多马来西亚华人的中国历史是从金庸的武侠小说、历史电视剧或香港电影学来的，所以碰见这类人物不是意外。第二、是典型的腐儒；尽管在大中华地区，张之洞的主张已经不存在，但是马来西亚社会还是有不缺乏张之洞的支持者这种角色来反映我们的传统还是保存的很好。第三、不懂国家大事、政治权谋和清末官场生存的手段。

张之洞是清朝末年的军机大臣，主管学部事务，他自幼受传统礼教熏陶，16岁考取第一名举人，在会试中又考中一甲第三名进士，是清朝洋务派代表人物之一。发动洋务运动的根本目的是为了拯救清王朝，维护君权及封建阶级的统治。张之洞的一生不乏争议，他做了三件事：一办新式教育，二办实业及三练新军。张之洞在湖北所办的这三件事，孵化了资产阶级、新式知识分子、倾向革命的士兵，最终与他的意愿相反，在张之洞去世两年后成了清王朝的掘墓人。

满清末年，中国发生了尖锐激烈的旧学与新学、中学与西学之争。守旧的封建顽固派坚决反对西学，对西方资本主义国家的一切事物都采取仇视和排斥态度。而维新派却是积极提倡西学，认为中国不但应当学习西方国家的科学技术，还要效仿它们的议院制，改革封建君主专制制度。张之洞认为：顽固守旧者拒绝西方科学技术是不知“通”；维新派提倡改革封建专制制度，是不知“本”。但主要危险在后者, 如不加以遏止,将是“邪说暴行横流天下”。因此他强调“中学为内学,西学为外学；中学治身心,西学应世事”。表面上是要“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学一边，反对接受西方资产阶级政治伦理学说。“中学为体，西学为用”是后人以张之洞的“中学治身心，西学应世事” 的一个总结和概括。

反驳张之洞的任务，历史早就交给严复。严复是是清末民初的启蒙思想家，翻译家和教育家。他系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国。辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。严复受袁世凯命担任北大校长之职。严复提倡西学，反对洋务派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。”“古之必敝。”所以严复认为就是尧、舜、孔子生在今天的话，也要向西方学习的。针对“中学为体，西学为用”，严复指出：体用是就一物而说的，“有牛之体，则有负重之用，有马之体，则有致远之用，未闻以牛为体，以马为用者也。”

在现代马来西亚，将张之洞的“中学为体，西学为用”来辩“英文教数理”是牛头不对马脚，再将大中华地区的成就归纳于张之洞的“中学为体，西学为用”学说相信更是令人大开眼界。经过文化大革命后，中国人对老祖宗的儒家思想更是陌生，enning22如果想在大马推动儒家思想来治理国家就慢慢耕耘，张之洞知道后继有人，九泉之下也满含笑容及瞑目了。而对于我来说，“中学为体，西学为用”根本是离题，引用它却不明白历史，我也一笑置之。简单介绍张之洞的名言是让人们知道，一部分华人如果不是对历史是多么不重视或是多么厉害的选择性分析。