中东的古老回教国沙乌地阿拉伯，其国王阿普杜拉于25日宣布，将给予妇女在县市地方选举的投票权和参选权。这是该保守的伊斯兰国在“阿拉伯之春”的民主浪潮压力下，对妇女权益所进行的一项重要改革；证明了再保守的回教国家，也不能忽视世界潮流的大趋势，阻挡不了改革狭隘宗教思想的呼声。

一直以来，沙国女性都受制于男权宗教思想的束缚，除了不能与男性同进清真寺、没份参与选举投票，也无权在未经男性允许下出国旅游，甚至开车也不行。相对于今天被西方霸权赶上绝路的利比亚领导人卡扎菲之管理方式，同样是回教国家的利比亚，在妇女的解放方面则比其他回教兄弟国来得开明，说明了即使同为回教国，也不一定要实施相同的回教教规。

大凡以追求更美好生活素质为前提的国家领导，都会与时俱进，不断改革属于古代封建制度留下的产物。诚然，这些在当时条件下所产生的东西，不是说它全错了，只是，因其背景的关系，也就有一个适用的时限性，在进入另一个新的时代背景后，都得提出来检讨，以顺应时势的发展。

回教党执意推行回教残肢法，就犹如我们把古代对付卖国贼和叛国者的“凌迟处死”，用在今天这些罪所及者的身上。把拷问犯人的酷刑，重新使用在今天的犯人身上。当然了，在全球众国家里，也实际还存在着这种不人道的酷刑，不过，他们的行径是遭到全人类谴责的，就如美国的虐囚事件，曝光后引发谴责的声浪不断。如果它不是人类所不喜欢看到的，又怎会遭谴责呢？在大多数人的谴责下，即已辨明了其行径是对或错。

偏安一隅的回教党，声言实行回教残肢法是该州人民的依归，还说可以举行公投来证明。我对回教党的公投能在该州胜出并不怀疑，对一个被长期施以宗教统治的州属人民来说，在不断的洗脑和耳濡目染下，就如同东亚的朝鲜政权洗脑他的人民般：有其因为生活在那里，不能不归顺的无奈。

但是，假设将残肢法是好或坏的问题，提交给全国的人民来公投，回教党还会有胜算吗？这就是全国大多数人的意愿与回教党的井底之见了！即使把残肢法说成了“神的法律”，也不会在爱好自由与重视人道的人们眼里加分，任何违背了人道，与残忍挂钩的，都将受到落后淘汰的命运对待。

即便这是反对党与执政党玩的政治游戏伎俩，也不可取。他们会拿这课题来玩，即表示这是可以玩真的——把残忍带来多元和民主的国度，用以腐蚀人道。再问回教党，当今在我国行之已有半个世纪的世俗司法，哪里出了问题，必须以“更好的”回教残肢法来取代呢？半岛独立54年，大马建国48年，在没有实行残肢法的这大半个世纪里，我们的罪案失控了吗？半岛回教党辖下的东海岸，今天取得暴增的零犯罪率了？

2001年9月26日，当时的首相马哈迪宣布大马为回教国，如今还有两天，便是大马被宣布为回教国的十周年了。十年前的回教国之宣布意味着什么？马哈迪的宣布，没有带来什么改变，非回教徒没有大恐慌，因为其当时的目的，不过是想要化解来自回教党的攻势。真正的回教国，就看他是不是也实行了回教法典的残肢法了！尽管有人说，回教残肢法不在非回教徒的身上实施，非回教徒不必感到害怕；但是，在一个多元种族和宗教的社会里，非回教徒真的能置身事外？

如果一个非回教徒偷了回教徒的东西，但是回教徒并不知道这偷了他东西的是回教徒还是非回教徒，想当然他会据情向回教法庭投报，用触犯了回教法律的条规来查办。然而，最终抓获的窃贼却是非回教徒，在非回教徒不受回教法典牵制的情况下，当然要交给世俗的法庭来对他做出下判了，回教徒逮了凶手，却不能对他行使回教残肢法，因为他不是回教徒！这就形成了一个国家两个不同的刑事法庭，一个是神的，另一个是俗的！

反过来说，回教徒偷了非回教徒的东西，世俗的法庭捉获的窃贼是回教徒，于是又交给回教法庭依回教残肢法典将他的手砍掉，这未接投报窃案的回教法庭，却能对世俗法庭逮捕的回教徒实行残肢法，多有趣！这也对回教徒产生了一个问题，自己犯了偷窃罪，不管被偷的对方是回教徒兄弟或异教徒，因为自己是回教徒，都要遭遇砍手的严惩。而非回教徒偷了回教徒的东西，却不要砍手，只以几个月的监禁取代就可以了，那么，他会不会郁闷于对方不是回教徒，干嘛自己也要因他而被残肢法对付？试问回教徒的心理会不会不平衡？最后会不会要求实施全民性的残肢法？非回教徒到时候才来反对，恐怕已经太迟了！

回教的根源在中东，可以预见，只有盼中东这些回教国的领头羊有一天大彻大悟，主动放弃残肢法，改为实施世俗的人道法，才能改变这里的回教徒的想法，解铃还须系铃人嘛！