一个国家之发展，往往和其思想有密切不可分之关系。思想之盛衰，往往就引导了整个国家之进程。然而，马来西亚华族的思想层面（这里指受华文教育的华族，以 下皆是），似乎是很薄弱的。思想薄弱，就没有办法对华族起到关键的领导作用，而引导华社的思想，真正参加马来西亚的民主建设，对马来西亚这个多元种族国家 尽一份力。

在马来西亚，很少华族真正认识中华文化的思想精髓。其认识的程度，往往就只停留在表面的刻板印象而已。比如孔子说“仁”，孟子 说“仁义”等等，只是如黄锦树所说的“文化符咒”而已，对其中的真正意义往往却不甚了了。这样的一个思想认知的薄弱是很危险的。除了族群本身没有思辨能力 以外，不能有如“源头活水”一样有创造力，有应对能力，且常常还会被一些政客所利用。政客就喜欢用一些文化、思想的表面刻板印象，来达到其政治目的。而且 “种族”这一情感，是特别容易被煽动的。如果没有真正由内心深沉的对思想本质的认识，且建立在思想上，来探讨、并且建构自己国家的民主的话，很容易就掉入 政客的这个政治陷阱，而为政客所煽动。甚至一些政客喜欢自称“华族代表”，我们必须建立在思想的层面上，对之进行批判，揭露其思想之伪。这样就可以看穿他 们背后的本质是什么，这对国家的民主发展来说，是很重要的。

我这里谈的中华文化思想，以儒家为主。（当然中华文化还有很多派别，甚至不同 派别之间发生融合，这里我就不细谈了。）儒家中最重要的思想是“仁”，“仁”是儒家思想最高境界。然而什么是“仁”？仁是一种爱人之心，这种爱人之心是自 然而然，在人之本性之中本来就有的。如孟子说的，见“孺子之将入于井”，必然有恻隐怜悯之心，想要去救那孺子。那孺子和自己并没有什么血缘上、利害上之关 系，然而我们却会不忍心看到这孺子掉入井水之中，而心中自然生了一种想要去救他的冲动，这就是“不忍人”之心。

然而，有“不忍人”之心还 不够，“仁”又不止是“不忍人之心”这么简单。“不忍人之心”只是“仁”之“端”而已。“仁”是有一推扩之过程的，儒家之所以伟大就在这推扩过程。我们最 亲近的人是父母，父母是我们生命之所由来之源头。我们感知自己之生命之所由来，而对自己的生命源头履行一份“敬意”，这份“敬意”就是“孝”。所以我们爱 我们的父母，以及爱我们的家人。但又不能只爱我们的父母家人，孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我们必然会本著自己爱父母、家人的心，也能 够感知别人亦是他人的父母、家人，而本著这样的一个感知理解的心，去爱别人的父母、家人，而对人亦履行著这一份由内心自然而发出的爱人之心，去理解别人之 苦难，去理解国家其他角落的人的苦难，而对之履行自己的一份国民义务。有了这样的一个推扩过程，才算是“仁”。如果没有这样推扩的话，就好像程明道所说的 那样“麻木不仁”了。

儒家思想“仁”的推扩实践过程是很重要的，在马来西亚这个多元种族的国家，这一“仁”的推扩思想更显得重要。我们要 本著自己爱自己族群文化，去爱别人的族群和文化，履行这一推扩之宏大思想。“己所不欲，勿施于人”，我们亦能感知自己之族群文化不愿被别人所侮辱，所以亦 当有广阔的胸襟，去容纳其他族群与自己的差别。

再来，站在一个更高的层次，我们可以将自己的族群视为一个个体，其他族群是不同的个体，而 我们与其他族群生活在同一个国家之中，这个国家孕育著我们，就像是我们的父母；而其他族群和我们一样，都是为这个国家所孕育，所以像是我们的兄弟一样。我 们必然要对其他族群履行自己的一份“仁心”，期望孕育我们的这个国家能够繁荣进步，而达到、完成民主的建设，以期对我们之国家履行一份敬意。这样一来，这 个仁心就推扩到了整个国家，以及国家之间不同的种族，而对之完成自己的道德义务。

了解了“仁”的推扩、包容、理解的思想以后，我们就可以批判那些所谓自称是“华族代表”的那些政客，打著种族的招牌，却不断的在分化马来西亚之间的种族，企图在之间制造矛盾、冲突，而达到他们的目的。这些事实上是“不仁”的行为，是和“仁”的思想相悖逆的。

再 来，儒家思想的发展，是与民主体制不相悖，甚至是相容相长的。因为儒家强调的是每个人都是一个道德主体，而每个人的道德行为，都是由其内心自我反省，“反 身而诚”，由一己之仁心推扩出去，而及于众人，而完成自己的道德实践的。所以孟子说“人皆可以为尧舜”，就是看重这个以人自身兴发的道德意识，而实践之的 这样的一个道德主体。而民主体制之建设，不只是制度上之建设而已，构成民主体制更重要的是人民的素质。人民在理想的民主体制当中，必须有独立思考的能力与 道德履践能力，而儒家看重的以个人为道德实践的主题，正可以建构民主体制所需要的思想上的素质。华族在马来西亚迈向民主体制的这个过程中，正可以好好回过 头来，反省自己的思想，重新建构其自我族群的思想，以在思想上准备迈入民主，并完成民主的建设。（这个问题，可参看唐君毅的《为中国文化敬告世界人士宣 言》）

有了自我族群思想的主体，且知道族群思想迈向民主的方式以后，就可以本著爱自己族群之心、爱他族之心，而发现这个政权有不公不义， 违反了民主进程的时候，就可以本著仁人之勇气，而对之进行批判。孔子说“仁者必有勇”，是因为仁者本著爱人之心，不忍其他的人、其他的族群因为这个暴政而 承受苦难，而本著这样一个正义之心，即孟子所说的“浩然之气”，而去对抗这个暴政。“无求生以害人，有杀生以成人”，而本著这样的一个勇气，牺牲自己、甚 至牺牲自己族群的利益都在所不惜。因为我们为的是整个国家的民主发展，我们为的是全国人的利益，这种精神是大仁的精神，是我们中华文化的精髓。

这 样的大仁精神，在中国历代的历史先贤的传记中都可以看到。尤其是在清末民初的这段历史当中，多少革命先烈为了民主，而牺牲了性命，“冷风热血，洗涤乾坤” （此句是黄宗羲形容东林党的话），才创建了亚洲第一个共和政体。这是我们中华文化伟大的思想精髓，我们急需回过头来重新省视、建立中华文化的这一套价值观 念。不然，我们就会像一些华社团体、或者是华文报章那样软弱，为了自己的利益，而倒向腐败的政府那一方了。这些都是伪中华文化，这里的问题都是我们急需要 廓清的！