焦点二

吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂（简称隆雪华堂）这个名字，对关心社运的大马民众而言，绝对不陌生。

隆雪华堂成立于1923年，极具特色的白色会堂建筑从1934年就开始屹立在吉隆坡马哈拉惹里拉路（Jalan Maharajalela）上，成为首都的重要地标之一。

尽管择地安居，但这个初期专注侨务工作的组织，却顺应国家与社会的变迁，转换定位，不懈地付出与贡献社会。

马来亚独立后，隆雪华堂开始加强华社对的本土关怀；到80年代，聚焦华社民主人权思想教育；从90年代末开始，关怀全民公共事务。

从80年代的华团宣言，1999年的华团诉求，到第12任会长黄汉良和如今的第13任会长陈友信，隆雪华堂积极参与及推动跨族群的公民社会运动，矢言“扎根华社，迈向多元”。

跨族群已达成全体共识

在陈友信的穿针引线下，隆雪华堂与国内另24个公民团体成立马来西亚行动方略联盟，确认并拟定对于马来西亚的大愿景。

配合隆雪华堂91周年庆，陈友信及隆雪华堂执行长陈亚才日前接受《当今大马》与《KiniTV》，畅谈隆雪华堂追求跨族群公民社会之路，与大马华团的前景。

陈友信斩钉截铁地表明，隆雪华堂在跨族群工作方面，已经在全体上下达成共识，“不会往后退”。

“大会堂在推展跨族群的工作，已经是宣布了，我们是有共识的，没有后退之路，是不会往后退了。”

拒把资源用在他族身上

尽管如此，两人都异口同声地承认，在国内推动跨族群运动并非易事，而更大的阻力往往是来自华社本身。

陈友信说，虽然华社都认同应该进行跨族群的活动，但却担心会忘记自己的民族斗争与争取，也不认为有必要将自己有限的资源，用在其他族群身上。

“不是不应该做，他们认为，应该迟一点做。”

他认为，华社中有人存在这种狭隘的思维，有些则是因为自己受压迫所产生的自然反应，所以隆雪华堂需要好好向他们解释和沟通。

他说，跨族群所碰到的另一个问题，就是一些华团会相信“华人大团结”这一套，相信“非我族群，其心必异”。

惟陈友信表示，一些能够掌握三语的新生代，比较能接受跨族群的想法；反观部分年长者却不大习惯与他族交往，认为无需为此浪费时间。

华社拥有强烈悲情感受

陈亚才也认同，隆雪华堂在华社方面推动行动方略，的确面对一些压力，主要是华社在面对友族时，出现语言障碍、缺乏共同话题等问题，而显得不自在。

他继指，由于华社长期处于弱势，自然拥有强烈的受害悲情。

但他提醒，华社需要了解“我们有困难，我们的友族也有困难”，要打破过去的思维，不要以为在大马天空下，只有华社面对困难和重重障碍。

华团不调整功能会萎缩

陈亚才也说，传统华团一贯将自己定位在照顾同乡和会员利益的功能上，要它们跨越这个框框，去关心其他族群，难免需要花很长的时间。

他补充，华社与其他族群的工作态度，所关怀的课题与重心，也是南辕北辙，也是跨族群工作所要克服的障碍。

他认为，若华团不调整既定的运作模式，那虽然它们不会消失，但功能会日渐萎缩。

而陈友信认为，华团并非没有在改变，只是改变的进度较慢。

持传统身份非双重标准

隆雪华堂在推动跨族群工作，拥抱多元的同时，又坚持传统华团的身份。不过，陈友信否认，这予人自相矛盾与精神分裂的感觉。

“在多元社会里面，不表示同样兴趣的（人），就没有自由来结社，这一点要弄清楚。我们这样做，是理直气壮。”

“（我们）没有双重标准，多元开放的民主社会，就是允许同样兴趣的公民可以结社。”

在许多新新公民社会团体都以多元种族姿态出现，他说，隆雪华堂将会以这个身份，与其他族群的团体结合，参与公民社会运动。

陈亚才则认为，隆雪华堂并不是刻板的组织，而是一个灵活的平台，所做的事情超越华社，但从来不曾为了跨族群而抛弃华社。

“大会堂的空间对外出租，除了华团之外，印度人和马来人很喜欢租用我们的空间来办活动。甚至我们也是联合国难民署举办难民营训练的固定场所。”

诉求并不同于行动方略

陈友信（左图）指出，隆雪华堂等团体在推动行动方略，由于立场论据理直气壮，并没碰到当局的压力或刁难。

询及1999年的华团全国大选诉求事件，隆雪华堂等华团之所以面对当局与巫统的压力，是否因为没有如今行动方略的跨族群视野，他就说，这个诉求是由华团所发起，只有在华团圈子内谈，鲜少带到其他族群。

惟他也进一步说，这份大选诉求是针对大选所提出，与行动方略勾勒国家未来数十年的做法并不一样，因为行动方略并非单纯的政治宣言。

大选诉求并没全盘失败

而陈亚才则认为，虽然诉求工委会当年最终被逼搁置7个备受争议的主张，有其不完善指出，但这不意味该次的诉求全盘失败。

“我认为，诉求的重大意义在哪里？重大意义在于刺激社团，民间团体，华团也好，非政府组织也好，去思考他们在马来西亚建国过程和发展中，体制的变革，民主人权的捍卫，可以应该扮演什么角色，怎样做相应的调整。”

“最后大家听到一个新的名词，叫做‘公民社会团体’。我觉着，这个是诉求冲击之后，对这个社会，尤其是对民间团体，最大的启蒙。”

他说，国家有很多事情是跨越族群，华团及非政府组织没有办法以狭隘的族群宗教角度去思考。

民间团体必须重思定位

陈亚才（左图）说，本地民间团体过去20、30年面对了巨大的冲击，但正面而言，这迫使他们再思考自己的组织定位与可发挥的功能与角色，还有探讨跨族群的意义与必要性，也反省公民社会与团体的观念。

“从308（第12届全国大选）到505（第13届全国大选）到今天，我感觉到，国家变化很大，但是这个方向不一定是直线前进，很多时候是迂回，甚至有倒退的时候。”

“所以，我觉得在这样一个大时代，我们民间团体的领导人，社团工作者，应该去从更大的格局来思考本身的定位和功能。”

“搁置”诉求七争议事项

马来西亚2095个华团在1999年第10届大选前夕，联署华团大选诉求，并获得国阵3个华基成员党原则认同。

不过，国阵在胜选后却对华团诉求180度转态，除了时任首相马哈迪狠批诉求工委会犹如共产党，时任巫青团副团长阿都阿兹（Abdul Aziz Sheikh Fadzir）更率领200名巫青团党员到隆雪华堂示威。

阿都阿兹当时以食指指着时任诉求工委会秘书谢春荣的鼻子斥骂，更纠众爬上隆雪华堂篱笆，恫言焚烧隆雪华堂，要求大马华裔滚回唐山。

随后，在民政党高层安排下，诉求工委会与巫青团展开4轮会谈，迫使诉求工委会“搁置”7点诉求，包括废除部分领域的土著与非土著区分、废除种族固打制、应不分肤色、出身及信仰来落实扶弱政策等。

 

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