性平组织冀开启讨论，终结女性割礼陋习

女性割礼向来牵扯宗教文化权与人权之间的争论。倡导反女性割礼的非政府组织认为，马来西亚需要开启公开讨论，才能超越社会盛行的“割礼无害论”，终结女性割礼的陋习。

槟城一家医药学院（RCSI & UCD campus）发布的2019年研究报告，引述世界卫生组织（WHO）的定义，将女性割礼（female circumcision或khitan）分为四种类型，其中最极端的做法是第一种类型，即部分或完全移除女性的阴蒂或包皮，而最轻微的第四种作法则是用刺、穿、切、刮、烧灼引血等方式，但不切除阴蒂组织。

报告指出，马来西亚一般的女性割礼属于第四种，即在女孩一个或两个月大时，使用小刀或剃刀切除她们阴蒂的顶部或部分组织。

这种做法也常见于东南亚的穆斯林社群。

这份报告是由槟城的爱尔兰皇家外科医学院（RCSI）和都柏林大学学院（UCD）马来西亚分校两名研究员共同撰写。 

昨天，吉兰丹生殖健康协会（Reproductive Health Association Kelantan，简称ReHAK）主席拉希达（Rashidah Shuib）在报告推介礼后告诉《当今大马》，过去30多年来，学界一直缺乏女性割礼的数据。

拉希达也是前理科大学女性与性别研究中心总监。

这场推介活动由“终结女性割礼亚洲网络”（Asia Network to End FGM/C）。

社会观点未必同质一致

拉希达（下图）认为，宗教领袖必须开启关于女性割礼的公共讨论，尤其是在马来穆斯林社群。

“我想当人们的意见闹分歧时，可以给我们这些反对女性割礼的组织一些空间发言。”

“我们就可以告诉人们一种观点是，女性割礼并非必然。”

“我关心的是：各州宗教司是否都认同‘女性割礼并非必然’？目前，有些人会说那是必要的，一些人则不赞同。”

“所以，向人们展示迥异的立场，是重要的策略。这是我们提出的论述，进而开启讨论。”

拉希达指出，反女性割礼组织也希望能够塑造集体赋权意识，让母亲和祖母等人能够相互支援彼此，而非继续成为贯彻割礼陋习的“文化守门人”。

须超越”割礼无害论“

拉希达在推介时指出，宗教执法机构捍卫女性割礼的观点，主要通过两个机制巩固——2009年颁布全国伊斯兰法规（fatwa），以及伊斯兰发展局（JAKIM）在2018年出台的女性割礼医疗指南。

她进一步说明，这两个机制都强调“女性割礼无害”。

“他们说，告诉我们哪里有伤害，若有的话，我们就会调整伊斯兰法规。”

“我们如何让他们超越这种无害论？”

在国际社会上，人们会批评一些比较极端的割礼方式，会造成女性身心灵的创伤，违反基本人权。

拉希达提到，数十年来，女性割礼手术也从传统接生婆，转由持有专业执照的医护人员处理。

她解释，医护人员会采取减少伤害的方式处理，以避免父母交由非专业人士替他们的女儿割礼。

她认为，若要终结大马的女性割礼陋习，邀请利益相关者参与讨论至关重要。

“sunat”等词替割礼漂白

另一方面，非政府组织Kemban Kolektif的代表在推介礼上说明，“终结女性割礼亚洲网络”的两年行动计划涵盖四个目标。

这包括医疗与非医疗政策改革、相关术语与语言标准化、推动“拒绝女性割礼”的文化转变，以及建立本地运动与国际伙伴连结。

Kemban Kolektif顾问贾斯基拉（Jaskirath Kaur Sohanpal）指出，使用“sunat”或“khitan”的词汇，是在替女性割礼“漂白”。

“我们应该避免通过语言为这种有害行为消毒。”

她建议，人们应该要建立一组标准词汇，以便精准地描述女性割礼的伤害。

Kemban Kolektif的共同创办人苏丽肯佩（Suri Kempe）认为，为了对抗“女性割礼无害论”，他们必须向人们强调捍卫人权并不会违背宗教价值。

Kemban Kolektif建议，修订《1971年医疗法令》与《2001年孩童法令》以禁止女性割礼，并且加强保护。

亚太妇女资源研究中心（ARROW）执行总监希瓦南蒂（Sivananthi Thanenthiran）在发表开幕词时则表示，人们必须推动更多运动，为大马女性与女孩打造更安全的环境，其中包括尊重与保护她们的身体自主。

兰花计划（Orchid Project）首席执行员阿瑟纳（Asenath Mwithigah）表示，“终结女性割礼亚洲网络”的两年行动计划要终止这些有害行为，符合联合国可持续发展的第5项梁兴平权的目标。

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