前言
首先，我要向柔佛州人民之友工委会、大马人民之声的诚意邀请，并给马来西亚社会主义党一个难得的机会，探讨这么一个引人注目和炙热的课题，致以万二分的谢意。
“反对法西斯统治，埋葬巫统政权”这个主题非常清晰。主办单位提出了一个很尖锐和针对性的问题。我们面对的这个问题，目前是非常真实和现实的。
今天，我们正经历一个非常精彩的时代。近几十年来，处于低靡和平静的马来西亚政治，忽然掀起波浪和变化。2008年的政治海啸带来了改变，却没能推翻自独立以来就统治着我国的政权。现在是两个政权交替的过渡期时代吗？问题是，旧有的巫统国阵政权会被埋葬吗？或恰恰相反，它可能巩固自己的势力，并重新获得人民委托，继续掌握政权？
主办单位敢于在巫统最强的堡垒区——柔佛州，举办这么一个论坛，以探讨如何埋葬巫统，我要向主办单位祝贺。（注：柔佛州也是巫统创党人翁嘉化的出生地）
如果我们敢于在柔佛州谈论关于埋葬巫统的事，那么埋葬巫统是非常有希望的。有些人的看法是，柔佛州将会是最后一个被推翻的州政府。当英国占领马来亚时，柔佛州也最后一个向英殖民低头的州属。当日本占领马来亚时，从北部开始侵入，所以柔佛州又再一次成为最后沦陷的州属。今天，预测柔佛州可能是倒下的最后一个巫统州政权，那也不足为奇。所以，今天在柔佛州举办这个论坛，那是富有现实意义和政治意味的。
什么是我们当前的问题？
主办单位提出了3个有实际意义的问题：
1)纳吉所领导的国阵政府是不是一个法西斯政权，或是一个走向法西斯主义的政权？
2)各民族人民应该采取什么立场，来对待这样一个政权？
3)在法西斯政权统治下，广大人民的出路在哪里？
这些问题非常尖锐和适中。不过，我要另外提出2个与上述3个问题有关的问题。。在这过渡时期，这两个问题是核心问题。
1)巫统主导下的国阵政权会倒台吗？
2)巫统—国阵会和平和安静地放弃政权吗？？还是会顽抗到底呢？
巫统将会垮台！
针对上面的第一个问题，我的答案是：“是！”。我有理由相信，巫统/国阵政府将会垮台，失去政权。这个论断是以自然规律和和社会科学规律为根据。没有一个政权和社会制度是永恒的。变化必来自内部(因内部结构腐化)，加上外来变革的要求。可以肯定的是，巫统政权将不能持久。哲学家黑格尔把这种变化称为辩证法（即：事物处在不断运动，变化和发展之中，那是由于内部的矛盾所引起的。）今天我们可以看到的是，巫统或国阵政府正日益衰落，离开灭亡的日子不远了。巫统/国阵的政治气数已到了尽头。前一个时期，它的气势似乎锐不可挡。但是，今天它的气势每况愈下。
1969年，联盟政府（国阵前身）曾遭遇到同样的命运。但是，通过重新包装，改变为国阵，联盟又起死回生。。通过“513流血事件”、颁布紧急状态、和援引内安法令进行大逮捕等事件，国阵才走上政治舞台。通过联合几个反对党(包括：民政党、回教党以及人民进步党等），联盟蜕变为国阵而获得重生，恢复巫统霸权，继续维持其执政权力。
现在，国阵再一次面临灭顶之灾。巫统或国阵是否会再次重新包装？这个时候，谁将冒出头来挽救他们？有人提出重新包装的两个建议。那就是，2008政治海啸过后，人民进步党提出，国阵必须改变，走向多元民族的道路。此建议获得国阵几个成员党？(包括民政党)的支持。但是，巫统始终不愿意改变。纳吉要的是“一个马来西亚”，但是不要“一个多元民族的政党”。
接着，巫统尝试伪装自己，并借用马来人团结和回教的名义，想与回教党合作。主流媒体尽其所能炒作“巫统与回教党合并”的课题，这点是不难理解的。这点，确实给民联带来了威胁。若不是一些领袖，特别是回教党精神领袖聂阿兹，采取鲜明和坚定不与巫统合并的立场，巫统和国阵可能又获得再生的机会。但是，这个企图以失败告终。巫统与回教党合并的课题，不单只是被民主行动党和公正党拒绝，甚至连马华、民政党、印度国大党等国阵成员都纷纷提出反对。回教党也召开了党紧急会议，承诺其党将继续与民联共进退。
因此，巫统面临有史以来最严峻的困境。它想和“马来西亚土族权威组织”(Perkasa)结为盟友，却受到国阵成员的谴责。如果拒绝“马来西亚土族权威组织”，却又遭到前首相马哈迪医生和巫统的马来激进份子的指责。如果巫统无法重新包装，看来，巫统以及国阵政府将无法恢复元气。我预测，巫统或国阵政府将会彻底毁灭。我也不排除国阵成员，或部分成员，有可能跳槽，加入民联，成为其一份子。
当我们在期待着巫统走向灭亡之时，我们别忘了，马华已决解了它面临的领导危机，而三美威鲁也将从印度国大党宣告退休。印度国大党和马华的改革，是否可以挽救国阵和巫统？我认为不可能。我有理由相信，马来西亚人民已经厌恶马华以及印度国大党的老朽的政治文化。无论如何，我们不能低估国阵的努力，他们极有可能重新获得人民的信赖。然而，如果民联无法成功改朝换代，我觉得，必须责怪民联本身未把握时机。我认为，阻碍民联成功改朝换代的敌人不单单只是巫统或国阵，它也关系到民联如何处理自身的问题。
巫统会和平交出政权吗？还是会顽抗到底，以维护其政权？
第二道问题是：巫统是否会以和平方式交出政权？还是会顽抗到底，以维护其政权？这是一道很难回答的问题。
要解答这道问题，不只是要看国阵的弱点，也关乎到民联的强项。世界各国伟大的工人阶级革命运动，包括俄罗斯、中国革命、古巴革命、伊朗革命，以及菲律宾人民权力和印度尼西亚的改革运动表明：当人民力量和革命力量足够强大和广泛的时候，反抗势力和人民流血牺牲将会降到最低点。当改革洪流巨大，气势宏伟，锐不可当的时候，想顽抗的反动派最终将屈服而放弃抵抗。
要取得这样的优势，民联这场政治运动必须获得65%-70%人民的支持。但是，这样的优势还未出现。以目前情况来说，民联离这优势还甚为遥远。过去的几场补选显示，巫统依然获得马来人的支持，印度人则倾向于回流国阵的怀抱。看来，只有华裔族群对埋葬巫统腐朽政权，己做好充份准备。
第二点必须了解的是，巫统已法西斯化呢，还是正走向法西斯主义。法西斯主义是一种政治意识形态。它具有几项特征，其中包括：宣扬极端民族主义[即：把国家利益置于个人或社会利益之上]。法西斯主义只注重同一个社群的团结。巫统则只注重马来民族本身的团结。法西斯主义也包含了其他因素，如：民族主义，军国主义，社团主义，极权主义，反共产主义和反自由主义。法西斯主义信仰者通常和意大利领导人墨索里尼（BenitoMussolini）联系在一快。
为了了解巫统是否会采取法西斯的立场，我们必须探讨巫统本身的历史。我们必须进行剖析，才能看出巫统的真面目。这将或多或少给我们一些概念：巫统要把我们带往何处，以及要埋葬巫统政权，我们得面对的挑战。
巫统与独立无关
巫统作为一个马来政党，竟然以英语取名[即UnitedMalayNationalOrganisation（UMNO）]，是令人费解的。为了马来民族尊严、马来语至上而奋斗的政党，却不以马来语取名，这点并不足为奇。这恰好反映了巫统本身就是一个充满诈骗、阴谋诡计、虚假的政党。
巫统不是一个为争取独立而成立的政。它的成立只为了维护当时的皇室以及贵族精英的利益。当英殖民政府欲成立马来亚联邦（MalayanUnion）的时候，皇室、以及在其身边的贵族，封建地主的权力受威胁时，巫统才出现。
这一点和许多当时存在的政党，如：1938年成立的“联日抗英”的马来青年联盟（KMM）、1945年成立的马来亚马来民族党（PKMM）、醒觉妇女团（AWAS）、觉醒青年团（API）以及HisbulMuslimin大不相同。这些政党早在巫统成立前就已经致力于争取独立了。API的斗争口号是“以鲜血争取独立”。HisbulMuslimin及马来亚共产党（马共）的议程是要驱逐英殖民主义者。他们远比巫统更有原则。巫统只是皇权的维护者，而随后则向英殖民政府作出了多方面的妥协，以换取独立。那些真正为祖国争取独立的人士，换来的却是手铐和扣留营的铁丝网。
1948年的紧急状态是显现英国人立场的起点，反映了殖民主义者站在那一方。英殖民政府决定，摧毁由人民力量中心—全马联合行动理事会（PUTERA-AMCJA）、马共等所领导的真正的独立运动。他们向殖民主义者争取独立。英国人则大力推崇能够保护他们的利益的政党，即：巫统和马华所领导的联盟党。
1947年发生了马来亚有史以来规模最大的人民运动—全国大罢市。这是一项最成功也最全面的人民运动。全国大罢市代表着人民的呼声。人民要求把一份重要文件，叫做《人民宪章》当作是我国独立后的宪法。《人民宪章》是一般人民(我国农民与工人)的灵感和成果。它是我国无产者的声音。那是一份来自草根人民的文件。这是我国广大人民(包括各族群和宗教团体)的联合文件。如果《人民宪章》当时被采纳为宪法，马来亚将不会有宗教与种族问题。
1947年10月20日，为了表示人民的全力支持，故号召举行全国大罢市。这项罢业行动可是马来亚有史以来最大型、全面以及奏效的行动，足以载入世界基尼斯纪录。当天，全国各地都响应这项行动，商店和商业机构关上大门、公共交通停止服务、人民都不出门，停止一切作业。这项行动不单单只是像“干净选举联盟”（BERSIH）和“反内安法令”大集会，在首都吉隆坡发生，还在全国各地发生和展开。
全国大罢市震惊了英殖民政府。他们也为人民力量中心—全马联合行动理事会的大联合感到震惊。人民力量中心—全马联合行动理事会由依沙哈（IshakHajiMuhammad）所领导。人民力量中心（PUTERA）成员由觉醒青年团（API）、醒觉妇女团（AWAS）、HisbulMuslimin、泛马农民阵线（Batas）、马来亚马来民族党（PKMM）以及行动青年党（GERAM）所组成。全马联合行动理事会（AMCJA）则由陈祯禄和约翰伊伯（JohnEber）领导。它结合了马来亚民主同盟（MDU）、文员职工会、海峡殖民地团体、退伍抗日军同盟会（MPAJA）及泛马职工总会（PMFTU）。当时的泛马职工总会成员占了全国工人总人数的67%左右。这比例远远多过如今的区区7%。
1948年，英国人通过全国紧急状态，使这项如火如荼的运动完全瘫痪，并挫败了推动《人民宪章》的努力。所有左翼政党和98%的工会被取缔，数千人在<紧急法令>下被逮捕，更有数千人被驱逐出境，几乎所有重要高层领袖遭无审讯扣留。英殖民政府通过这一切手段，确保它所属意的政党—巫统-能在不受阻挠的情况下，上台执政。1948年2月1日，英殖民政府在巫统的配合下宣布成立“马来亚联合邦”。
马来亚在1957年取得独立，但当时的马来亚依然处于紧急状态。紧急状态在1960年才正式被解除。因此，我国也许是少有的其中一个在紧急状态下宣布独立的国家。这或可称为“紧急状态下的独立”。
巫统能“获得”独立，因为它愿意向英殖民政府妥协。今天我们反对美国对伊拉克和阿富汗的占领。这和反对英殖民政府统治马来亚，有什么不同呢？但巫统却向英国作出妥协。
虽然巫统沾沾自喜号称他们没有通过流血而取得独立。这其实是骗人的说法。数以千计的马来亚人民在争取独立的斗争中牺牲。数据显示，总共有1万1千35人在1948-1960的紧急状态下身亡、6千113人受伤、807人失踪、3万4千人被无审讯监禁。还有2万6千人被驱逐出境。
巫统在1957年8月31日所“继承”的独立，是在国家依然处于紧急状态、经济被英国牢牢掌控、外来军队依然驻扎在马来亚;我国的警察总长仍然是一位洋人的情况下的“独立”。
马来西亚的成立
独立后，巫统继续在马来亚巩固其势力。如果马来亚是在紧急状态时期独立的，那么，以马来西亚的成立来说，宣布紧急状态是为了确保马来西亚得以成立。
1963年，巫统与英国同谋秘策成立马来西亚，这项举措凸现了巫统的法西斯特质。马来西亚的成立，基本上，就是因为英国害怕新加坡、沙巴、砂劳越及汶莱会变成共产国家。为了促使马来西亚的成立，最高元首于1964年9月3日，即马来西亚成立前两个星期，宣布全国进入紧急状态。
颁布紧急状态的理由是，要应对1962年至1966年的“马印对抗”。以“印尼对抗”为由，反对党和左翼领袖再次被逮捕。社阵经常赢得多数议席的地方议会选举也被无限期展延。直到今天，还未恢复地方议会选举。1965年3月，东姑阿都拉曼宣布取消地方议会选举时，曾经答应在“马印对抗”结束后恢复选举。但是，东姑和后来的国家领导人至今都还没有恢复地方议会选举。
巫统横行霸道
1969年全国大选中，5州政权落入反对党手中。联盟失去2/3的多数国会席位，包括首都吉隆坡。巫统无法接受失败的事实，因而发生了“513事件”。柯嘉逊博士关于“513”的著作指出，“513事件”是由当时巫统青年团在哈伦指示下所制造的种族暴乱。政府并未反驳这种说法。
513事件也揭发了纳吉的父亲敦拉萨，从阿都拉曼手中夺权时，所扮演的角色。1969年紧急状态巫统通过新名称-国阵-挽救了其政治寿命。1969年过后，新经济政策的出炉，使巫统能开始另一阶段的种族政治。1969年紧急状态颁布后，反对党获胜的5个州属被取消，联盟以重新包装的新面猊-国阵–粉墨登场。唯有行动党与人民党没有加入国阵。
从此，巫统行使政府权力，致使群众运动和人民各种行动瘫痪。警察、司法、媒体和其他都被政府操纵，以确保巫统政权能继续掌权。
1974年，我国面对严重的经济通货膨胀，糖从30仙起至60仙，面粉从20仙起至50仙，橡胶价格下跌，失业率提高，没为贫穷者提供住所等。那时候，大学生参加保护下层人民。。华玲事件（19-11-1974）中，共有1000农民参与示威游行。游行示威，从20日起，一直持续到21日。1974年11月21日，共有1万3千人游行到华玲市区去。
巫统与国阵法西斯的反应是，摧毁大学生的运动。1128学生被政府扣留，其中包括赛胡先阿里和安华依布拉欣。后来，政府修改<1975大专法令>，大学团体全部都被解散。
两年后，巫统利用紧急状态夺取吉兰丹州政权。开始时，巫统与回教党（当时属国阵成员党之一）进行协商，允许回教党执政吉兰丹，不干预其内政。然而事与愿违，回教党打算更换不遵守党指示的州务大臣纳兹。在州议会进行不信任动议时，有20名回教党议员支持不信任动议，13名巫统议员和1名马华议员退席抗议。巫统为了巩固其在吉兰丹的政治势力，胡申翁最终在吉兰丹州宣布紧急状态，过后，丹州政府直接由中央接管。
每次当人民起来“造反”，巫统必定会动用警察和<内安法令>进行破坏。1978年，随着马航MAS职员罢工，政府动用了<内安法令>扣留了数位马航的员工。
1987年，全世界大萧条。巫统再次面临人民的不满，因为当时巫统/国阵在马哈迪领导下，引发了种族课题，涉及语文与教育权利的课题。种族课题经常被抄作，以进一步巩固巫统的内部团结，同时，又再次为他们提供机会，援引<内安法令>对付反对党。
纳吉曾经说，要用华人的鲜血浸洗马来人的短剑。然而他却从来没有在<内安法令>下遭到提控，反而有100多人在<内安法令>下被逮捕，其中包括林吉祥等。在国家稳定与种族和谐的借口下，巫统就会设法摧毁那些想动摇他们的霸权的人士。真正的问题是，当时马哈迪和东姑拉沙里的AB两队正在互相争夺政权。巫统被解散。接着，司法制度被侵害。<内安法令>则再次挽救了巫统。
1994年，当时的副首相安华曾经采用许多伎俩，推翻沙巴拜林的民选州政府，并委任巫统的敦沙卡兰(Sakaran)为沙巴州第8任首长。巫统接着主导了沙巴州的政治，同时辉设法在砂拉越州找立足点。
四年后，安华本身也尝到了在<内安法令>下扣留的恶果。1998年，安华被巫统开除后展开了烈火莫熄运动。数以千计的人群走上街头，要求马哈迪下台。当时，反对力量日益强大，于是巫统再次援用<内安法令>摧毁烈火莫熄运动。政府宣布，在大专校园内得宣誓遵守保证书。政府对公务员严厉实施有关法律。
2007年，兴权会(Hindraf)团结印度社群反抗巫统政权。<内安法令>又再次被起用来对付兴权会的领导人物。
每当巫统感到它可能失去权力时，就会采用暴力来巩固其政权。他们经常利用的借口就是：维护国家稳定与种族和谐。自从马来亚联合邦成立后，巫统通过阴谋诡计以及和有关方面妥协等手段，以维持其政权。针对一切反对力量，不论来自大学生、工人或反对党，政府将利用警察权力，<内安法令>及其他律法，媒体控制等来加以摧毁。
这只是巫统历史的一部分。巫统会轻易交出政权吗？
2008年政治海啸
虽然如此，由巫统主导的国阵政府于2008年面对了类似1969年的情况，即：巫统在国会失去了三分之二优势。五个州属的政权落入反对党手中。当时巫统会失去政权，那是因为有几个因素所造成的：
1)阿都拉巴达威是一名软弱的领袖。他不但没获得巫统的支持，而且还遭到马哈迪与纳吉两人联手暗中破坏。。在他掌权的年代，马来西亚社会主义党获得注册、安华被释放。阿都拉时代为反对党提供了一些活动空间。2008年全国大选失败后，阿都拉曾经如哈比比在苏哈多垮台后一样，尝试进行几项革新及改革，以便重新赢取民心。但纳吉与马哈迪却在背后用尽办法，摧毁阿都拉的政治前途，让阿都拉的计划以失败告终。
2)导致2008年的政治海啸的第二个原因是，人民已成熟了，他们非常厌恶巫统及国阵的贪污腐败、搞裙带风关系以及种种滥权行为。人民的愤怒超越了政党及种族的界限——我们可以看见华人高举回教党的旗帜，而马来人也挥舞着行动党的旗帜。在霹雳州，当反对党以票数微差获胜时，人民赶到州政府办公室，旨在捍卫州政府大厦。由于群情激昂，使国阵无法夺走应归民联管辖的州政府财产。在人民醒觉意识高涨，而所有国阵成员党大失所望的情况下，国阵人员束手无策。如果当时是马哈迪或纳吉执政的话，情况也许会不一样。
3)多项团结一致的人民运动，如：律师公会的正义之行、净选盟大集会、兴权会大集会等，都在同个时候发生。这就创造了有别于过往的情况。过去大马各项醒觉运动，都是在不同时期展开。因此，巫统主导的国阵政府总能基于人民的四分五裂而继续掌握政权。举例说，1995年，马哈迪在马来人的支持下获胜。当时，非马来人是不支持他的。到了1999年，马哈迪则因为非马来人对“911事件”感到害怕，而被迫把票投给他，他才获胜的。当时，非马来人不像马来人那样受到安华事件的影响。
在这两种情形下，马哈迪与巫统都得以继续掌权。但2008年的情况则完全不一样：所有族群、包括青少年群体，都在同个时候不约而同，挺身而出，站起来了，有如火山爆发，引发巨大的变化，只是仍未能拿下布城。
纳吉政权
纳吉从阿都拉手中夺取了政权，当上了首相。纳吉的策略是什么呢？如果我们看透纳吉的策略，便可了解他的动向。
1。纳吉所采取的是顺从美国的立场。这是为了削弱安华在国际政治上的影响力。大马在美国的指示下，停止出口天然气到伊朗。纳吉花了数以百万计的马币，纯粹是为了讨好奥巴马。
2。管制主流媒体及替代媒体。许多进步的记者被撤换;马来漫画家祖那的漫画，成了威胁国家安全的作品;年轻人黄明志的歌曲成了甚至在内阁会议上的辩论课题；而《马来前锋报》却被准予继续无限制地营造种族紧张气氛。在纳吉政权下，媒体将继续受操控。
3。纳吉对使用非法手段，如：对夺取霹雳州政权的不当做法，丝毫未感到羞耻，甚至还企图夺回槟州及雪兰莪州政权。他用钱财及威逼利诱的手段收买人民代议士。纳吉根本不尊重人民的意愿和民主权利。
4。间接玩弄种族情绪。虽然国阵做出了疏远离“土著权威组织”的决定，但是纳吉在马哈迪的斥责下，采取不反对“土著权威组织”的态度，而“土权组织”的新闻则继续在巫统操控下的媒体获得广泛的报导。马哈迪是“土权组织”的顾问，并且不断利用这平台制造社会不安。马哈迪不要民联及安华执政，纳吉也一样。万一民联和安华执政，他们担心会像失势的铁腕领袖皮诺切特和藤森一样，尝尽铁窗风味。
5。司法制度及其他机构继续被操纵。这在安华肛交案件、赵明福案件的审讯以及霹雳变天事件中显而易见。
6。纳吉推行新自由主义政策，如：施加消费税、修改<劳工法令>以及减少津贴等政策。那是为了获得全球资本家的支持。
通过这些方式，纳吉认为，他可以分裂各族群、获取本地商家和国际帝国主义者的支持；而纳吉对媒体、警察与司法制度的严控，那是为了确保他能以合法或不合法的手段继续执政。
纳吉政权是否在迈向法西斯主义？
如果根据主办单位在活动<缘起>文件内提及的，政治学家劳伦斯W布里特所列出的法西斯政权的七项特征，以及朱卡乃因所作出的总结，纳吉政权确实具有上面所说的全部特征。这七项特征如下：
1、宣扬种族主义的爱国精神——如支持宣扬狭隘的种族主义思想的土著权威组织；
2、憎恨及否定人权，并通过巧妙的宣传，将侵犯人权的事件合理化——如使用无审讯扣留的内安法令拘捕人；
3、控制大众传播媒介——如吊销反对党党报的执照；
4、滥用国家安全机构及执法单位——滥用执法机关及司法机关
5、保护朋党及企业公司的利益——如资助朋党的公司；
6、猖獗的裙带关系和贪污腐败——如不透明的工程分配；
7、操纵选举制度。常用的方法包括持控制选举机器、恐吓支持反对党的选民等以确保精英集团继续掌权——如支配选举委员会。
毫无疑问，纳吉政权正在迈向法西斯主义。
不过，意大利墨索里尼法西斯的时代背景，和纳吉今天的时代情况差异很大。今天，纳吉所处的时代，是资本主义全球化的时代。？在这个时代，跨国大企业集团的势力，比一些独立自主的国家还要强大。由于法西斯统治必然不利于商业发展，除非纳吉在推行铁腕政策的同时，为资本家提供一个商业天堂，否则资本家必定会反对他。要怎样处理这个问题，也许纳吉可以向新加坡取经。这是纳吉今天面对的困境：究竟资产阶级会支持他，还是转而支持民联建立的政权？在印尼，资产阶级曾经支持在野党，以反抗苏哈多的铁腕统治。
第二点是资讯系统已经成为现代最有效的社会斗争工具之一。马克思曾经指出，资产阶级所带来的科技，可以反过来被利用来对付资产阶级本身。现在资讯系统已经不再被国阵和执政党所垄断，所有重要的资讯都能够传达出来。这个情况和过去资讯只由特定阶层垄断大为不同。
接下来，是我认为很重要的第三点，即回教党会不会落入巫统的圈套。近来，回教党的表现，充满责任感和智慧，所以在这里，我要向回教党致敬。从前，我阅读的回教党党报内容(这是以马来文撰写的党报)和该党报内英文版的内容，竟含有不同的政治意味。党报这样的编排法，旨在分别吸引马来回教徒和非回教徒。但是，近年来，回教党领袖的声明和文献内容，无论在马来文还是英文版的党报，都非常一致地呈现出来。
巫统处心积虑在种种课题上，如：马来人大团结、张念群进入回教祈祷所派发补助、非回教徒使用“阿拉”字眼、回教徒离婚脱教、天主教堂遭纵火等，设计回教党。面临这些严峻的考验，回教党都没有落入敌人的圈套，随风起舞。回教党以坚决的立场、成熟的做法，沉稳面对，以致逐渐获得各族群的大多数人民所接受。
在这之前，每当巫统玩弄马来人和回教课题，回教党便采取和巫统相同的立场。结果，各反对党之间的团结(尤其是和行动党的关系)轻易地遭到破坏。可是，今天这个情况已经不同了。回教党的回教原教旨主义，或者极端主义的表现，不复存在。这可能和回教党主张的“回教党为全民服务”的口号有关。现在非回教徒可成为回教党附属党员。为了反对党的势力，和民联的团结，回教党必须坚持和敢于为“回教党为全民报务”的主张奋斗。只要回教党的路线不落入巫统的陷阱，巫统要分裂人民斗争就无从下手。我也要强调，大家今天得以维系的民族团结，在极大程度上归功于回教党。回教党不再玩弄种族和宗教情绪，作为讨好群众的手段。
怎么办？
为了埋葬巫统国阵霸权，建立新的中央政府，我提出四点主张：
1。极力提高人民的政治觉悟，壮大人民力量，绝不反其道而行
当年，马可斯为了延续其独裁政权的生命，便操纵选举，结果在总统选举中胜出。但是菲律宾人民拒绝接受这个选举成绩，随之展开斗争，推翻马可斯政权。2002年的委内瑞拉，在资产阶级和美国中央调查局扶持下，一部分军人篡夺查韦斯总统的权力。但是，800万人民组织起来捍卫查韦斯总统，结果，查韦斯总统得以重掌政权。
今年，纳吉进行夺取霹雳州政权。可以看出，进行反抗的人民力量是短暂，没有持续性的，参与的群众人数少、不够广泛。假如霹雳民联政府所实施的计划，广受人民欢迎支持，为什么人民不奋起捍卫霹雳州的民联政府？事实上，人民清楚，是因为民联议员跳槽，才导致民联政府垮台的。
这个事件显示：掌握政权后，仅仅推行提高人民福利的措施是不足够的。必须提高人民的政治觉悟，让他们直接参于政治活动。人民必定会经常动员起来捍卫人民的政府。
我看到的是，民联在壮大人民力量方面做得不够。举例说，在雪兰莪州，现在的民联州政府，在推行利民的经济政策，和照顾人民福利方面，则远远比国阵好得多。但是，面对国阵玩弄雪州水供公司（Syabas）的水供问题上，民联政府不敢进行全民投票。如果在雪州进行公投决定，雪州人民要雪州政府，还是雪州水供公司来处理水供问题，人民可以到地方议会、土地局和乡村委员会的办公室进行投票，这肯定能提高人民的政治觉悟。
全民投票能够让人民参与决定一州的政治动向。同时，令人民经常关心周遭的政治局势。委内瑞拉和古巴人民经常通过全民投票，对政府的施政表态。所以，他们经常关注和捍卫他们的政府。
在民联掌政的州属，民联想通过制定各种福利措施，如：赠送米粮、书包、礼篮等，和国阵进行较量。实际上，民联政府更应该积极推动的是：人民的政治教育工作，提高人民参与政治斗争的理念和原则，而不是只在提供钱财和免费食物。
如果纳吉政权走向法西斯主义，只有人民运动才能够挽救这种局面。因此，我们需要具有政治觉悟和勇敢的人民，来捍卫人民政府。
2。明确和令人信服的斗争纲领
在民联成员党中，必须要有非常明确的最低政治纲领，并且必须向人民公布这个最低纲领。到目前为止，虽然民联内部正为统一纲领和党徽而作出努力，但是，党外人士看到的，大多是民联成员党之间的相互竞争，而不是致力于寻求共同点。民联各成员党之间，更多时候在突出彼此之间的差异，而不是在寻求共同点。最近，林冠英发表了一篇关于民联若执政中央的政策文件。但是，他并没和其他友党一同发布这份文件。结果，令人们对民联产生诸多揣测。
另外，民联已成立了影子内阁，但是，在这影子内阁中，每个职位都有三个成员党代表。他们工作完全不积极，也很少发表声明，许多人都不认识他们。如果民联影子内阁完全无所作为，他们怎能期望人民对他们将来执政全国，具有信心？
民联只有提出明确的替代性政治纲领，并发表一个极其明确的文件，他们才能让人民看清楚替代政府的面猊。我们完全不必等到下一届大选，才来提出这个政治纲领。
3。成立一个更广泛的联合阵线，以包容公民社会组织、民间组织和其他政党
所谓无心插柳柳成荫。如此比喻没有经过规划而诞生的民联，应该是贴切不过的。民联不是有计划和自觉成立的，而是无意中产生的，有如一场意外的事件。2008年全国大选成绩刚出炉，人民便表达了反对党必须团结的强烈愿望。即使当时各反对党之间出现局部的权力斗争，然而人民强烈的的意愿，最终逼使三个主要反对党的领导人，同意坐下来携手创立民联。
现在民联为了埋葬巫统国阵，必须更具有政治前瞻性。民联应该广邀公民社会团体、人权组织、非政府组织、工会以及其他政党，成立更广泛的联合阵线。民联似乎把注意力较集中在选举活动上，以致经常在议席分配问题上争论不休。现在，民联必须集中精力展开运动，促使替代政权的产生，向当前的国阵政权提出挑战。
这个概念和过去的全马联合行动委员会-人民力量中心（AMCJA-PUTERA）或者人民民主联盟（GagasanDemokrasi）一样。有了更广泛的联合阵线，我们在对抗巫统和国阵的国家机器时，将具有更大的信心。
如果需要让出少数议席给公民社会组织的领导竞选，这点必须做到。因为选举议席不应该由三个政党所垄断。举个例子，如果原住民社群要派出代表竞选某个选区，我们最好让出席位给他们，进而取得他们对我们的支持，而不应该自我孤立。
民联应该要有一个明确的纲领，广泛邀请所有其他政党和组织，共同成立一个对抗国阵的强大运动。这个运动不应该只由政党组成，必须包括民间组织。
在这里，让我们反思，回教党极其进步的前主席布哈努丁希尔米博士的观点。布哈努丁本是一名左派民族主义者。他参加过1939年的马来青年团(KMM)、1945年的半岛印尼人民协会(KRIS)、1945年的马来亚马来国民党(PKMM)，以及1947年的人民力量中心(PUTERA)。1956年12月，在吉隆坡举行的回教党党代表大会上，他发表重要讲话，内容摘录如下：
1956年12月，在吉隆坡，苏莱曼苏丹俱乐部举行的回教党党代代大会的讲话中，布哈努丁指出：
--“。。。因此，单一群体或者单一政党的力量，是无法对抗殖民统治的。所以，必须依靠全世界的反帝国主义力量，以及和各社会的反帝国主义力量。“因此，为了民族和祖国独立的利益，回教党愿意和任何群体、任何政党、任何组织携手合作。
“为了我们祖国的尊严和独立斗争的任务，我们从现在开始，务必将所有民族主义、宗教信仰以及社会主义的力量，团结成一股强大的力量。
“从现在开始，我们必须建立这三股力量的共同点，并加以发展和巩固。我们可建立一个坚固的共同点，使我们这三股力量紧密团结。能够团结这三股力量的是：共同反对殖民主义的政纲，以及我们的共同愿望，即：建立一个自主和民主的民族国家。”
今天我重提回教党主席的这番言论，因为今天埋葬巫统法西斯政权，同样需要各源流政党的携手合作。只要民联各成员党采取的的立场服从于同一个明确的政治纲领，将大大增强埋葬国阵的意志。今天，民联仍然没有完成明确的、促成大团结的政治纲领。人民需要的是一个能促进他们斗争的明确政纲。它必须是众人所能接受的政纲，同时，必须能广泛团结更多团体和群体。
4。州政府应勇于落实改革
民联一定要敢于在其执政的州属作出改革。我非常尊敬霹雳州代表人民的州务大臣尼查，因为他敢于落实乡村选举。选举成绩显示，民联的候选人获得超过八成人民的支持。在这种情况下，我认为，地方议会选举对反对党只能利多于弊。如果国阵阻止这项地方议会选举，人民便能认清国阵反民主的本质。看来，民联没有政治勇气落实地方议会选举。
过去，联邦政府一度抨击吉兰丹州政府实施的公务员五天制，但是后来不得不跟着推行联邦公务员五天制。民联也应该在州政府层面推行改革政策，落实最低薪金制，同时勇于制定各种计划，好让人民认清民联政府和国阵政府之间不同之处。槟城州政府敢于落实改革计划，也敢于通过<资讯自由法令>，所以他们应该受到表扬。但是其他州政府未能加以效仿。同样地，只有霹雳和雪兰莪两州政府提出反对<内安法令>的动议。可是，其他州议会为什么没有动静呢？为什么大家的行动不统一？再者，槟城良好的招标制度，为什么其他的民联州政府不采用？雪兰莪州通过了<资讯自由法令>，为什么其他州不能跟着做呢？
如果民联州政府制定新法令，照顾普通民众，提供更大的民主活动空间，国阵就不得不跟随其后。如果国阵不这么做，这将提供机会让人民对他们作出评估。此外，民联可制定舒适的房屋计划，要求高级公务员公布财产等等。
马来西亚社会主义党的承诺
社会主义党是一个严肃的政党，以基层人民和工人的愿望为依归。社会主义党是首个要求国会议员、州议员、和地方议员公布财产，以及发表选区工作常年汇报的政党。经过十一年的争取，社会主义党终才获得注册。检查社会主义党过去一年来的表现，社会主义党多次组织群众，争取社会保险局为工友提供更多保障、争取国家银行解决人民面对偿还贷款和大耳窿威胁的困境、反对政府医院私营化、反对商品及消费税（GST）、以及反对修改<劳工法令>。社会主义党和草根人民共同斗争，要求改革。这是社会主义党的的一贯立场，那是无可置疑的。
在2009年社会主义论坛中，社会主义党宣布了我们对民联的立场，所作出的决定是：目前我们没有建立第三股力量的意愿，并明确宣布，社会主义党将和民联携手合作，致力于埋葬国阵。在今年的党代表大会中，社会主义党再次重申，为了对抗主要的敌人-国阵，社会主义党将像往年般，在大选中和其他反对党合作。
在这种情况下，社会主义党认为，反对党之间的合作关系，必须建立在共同政治纲领的基础上，要有遵守最低纲领的纪律，必须互相尊重。只要共同政治纲领不违背人民的愿望和原则，社会主义党必然会和反对党合作，并肩作战。
结论
我国正弥漫着要求改革的气息。争取自由的气氛越来越浓厚。反对党胜利入主布城似乎成了定局。不过，民联如果不小心谨慎行事，将咎由自取，走向失败。
没有原则、不负责任的候选人，必须加以撤换。党的政纲必须鲜明。对抗巫统国阵的运动必须更广泛。民联各州政府则必须一致地、持续地勇于追求改变。
人民力量伟大无比！
人民万岁！
编按：阿鲁哲文（S. Arulchelvan）是马来西亚社会主义党秘书长
（应邀在2010年10月17日柔佛州人民之友工委会举办的“反抗法西斯统治，埋葬巫统政权”论坛发表的论文）