电影院播放爱情片中途，一只手骤然挡下投影器，银幕一片漆黑，徒剩对白声音与愕然的观众；童话故事涉及同性恋情节，不减不能上映；但凡情节涉及马共，影片必不见天日……

你是否想过，电检局如何决定你能看什么，又不能看什么？它是否具有一套严密标准，或是官员任意判断？以马共电影为例，为何《新村》、《不即不离》等不可出街，《武吉哈逢》（Bukit Kepong）却相安无事？

新纪元大学学院戏剧与影像讲师梁友瑄昨晚在《独立60年，马共幽灵不即不离？》讲座中，详列电检局的审查标准，及介绍过去几部有关马共的电影。

3人主宰电影生死

她指出，电检局除了遵循《1952年电影片条例》、《2002年影片审查法令》等法律，自身还有一套播放准则，以审查电影。

“电影进来时，电检局会看你的电影，谁决定电影能否播放，如何分级？其实里面只有3个人，他们可以决定你的生或死。可能是被禁，可能分级，可能一刀不剪通过。”

“电检局的标准，偶尔严苛，有时却宽松。究竟它的标准是什么？ 有时候是随着社会风气，以及上头想要什么变来变去的，只要你不符合其规定，就可用一些法律禁止你。”

她以《不即不离》为例，电检局分别由三批人看过影片，依旧决定禁播，理由是片中提及的马共，与真实历史不一。

搬多理由禁马共片

她说，导演阿米尔（Amir Muhammad）的《最后的共产党员》纪录片，与公路电影相似，访问马共党员只属电影一部分，原未禁播，但后来却受到巫统、历史学者邱家金等人抗议，最终无缘上映。

她续说，阿米尔另一部电影《村民，你好吗？》则受到电检局关注，搬出诸多理由挡下。

“第一个是美化共产党；批评政府，因为马来西亚与泰国政府，泰国政府对他们比较好；调侃第一任首相（东姑阿都拉曼），认为他是华玲会谈失败的理由，但（真正）理由是马共不愿意放下武器；把马共等同于马来抗殖民的英雄，这是扭曲历史。”

淡化马来主角色彩

惟她指出，电影《武吉哈逢》谈及马共历史，可播放理由，恐是符合执政者的意图。

“末英德拉（Mat Indera）是当时的主要领袖。这部电影有出现，但他不是主角，主导整件事情的都是华人。这片子年复一年播放，制造了一定程度的意识形态。”

这场讲座在吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂举行，现场观众约80人，其中不乏前马共党员，也有部分年轻人。

除了梁友瑄，其余两名主讲人为华社研究中心研究员何启才、战略研究员蓝中华，主持人则是传播学者黄国富。

显华巫脸谱化对立

稍早前，何启才主讲时，即重点谈论《武吉哈逢》 这部电影。他指出，电影制造脸谱化印象，以制造对立——军警是马来人，马共全是华裔。

“正义一方是马来族的，表情猥琐的、非正义的，都是华人、马共成员。”

“其实从这里我们可以看到，而且这是常年在播的国庆电影。它在宣传为国捐躯、至死不渝的爱国主义观念。”

他指出，政府虽不否定马共对卫国建国的贡献，但官方论述多是抹黑马共，以致马共党员也尝试书写，讲述“我方的历史”。

“官方历史虽然作为主导，但现在非官方，由亲历者自己撰写的历史已越来越普及了。”

他认为，政府应认真探讨马共在历史中的功过，不可只聚焦在马共的罪过。

至于蓝中华（见图），他则从冷战大背景出发，指在日本战败后，以美国为首的资本主义阵营，与苏联为首的社会主义阵营谈判，后促成“旧金山体系”的诞生，其中一大关键，即划分当代东南亚领土。

“美国的势力范围，就是要反共。马来西亚作为其中一个反共战场，就被纳入旧金山体系。旧金山体系，从冷战开始，到现在继续运作。”