前言

826/916数字代表着什么，�'主的成功，理想的跨越？被誉为美国社会最后良知的苏珊�'�"认为，要拥有理想不难。最难的地方，在于实践理想。

�'们的理想，构建在安华的口号上。事实上，制度脆弱，多元宗教种族的社会�"构性问题，官僚制度的庞大，加上官方机密法，及种种限制自�"�资讯的恶法，将是�'�"组成新�"�府后，阻挡安华继续�"�革的绊脚石。�'主的梦，只是国王的新衣？

因此，�'选择不赌博不押注，遵从法治，走自己的路。群众不要说服�'，为了人�'的利益着想，�'们可以试一试，不择手段�"�朝换代等等的谎言！�'们活在�"下，就活在今时今刻。历史正在批判�'们。如果只有那么一次，�'希望以更高尚的方法，展现�'主的真谛。

除了现实主义�'�理想主义，�"者认为大马�'主还有第三条出路，即�"构主义。�'文�"拙劣，仅仅希望分享，并祝愿人�'可自行选择属于自己的�"路。�'不想等826的三�"年后，再次看见人�'从希望高峰，跌入深谷。

人�'要到何时才�'现，�'主，就扛在自己的肩膀上。

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�"构主义：世界转动的规律——与大家分享�"合国的最新�'现

Introduction – 序

无论是理想主义、现实主义，都割占真理一方，以�"��"�有声的立论点，为各自的�"�治理想勾�'�"�图。理想主义认为，通过教育�"��"�，�'主绝对/相对进步。现实主义则说，�'主很难实现，在弱肉强食的现实世界，权力平衡是�"�一可保护自身利益的方法。

因此，第三国家的理想主义者在�"�革浪潮中，每每遇到挫败，总是埋怨�"�治现实；相反的，现实主义者继续作茧自缚，把�"�治对手�"败，作为�"�存的第一目标。这两大潮流，从欧洲开始流传，并引领世界走了500年。�"中，同样是从现象看本质的马克思主义，也在历史上昙花一现。许多人以为它已死亡，事实上，它还没有真正诞�"�过。

进入21世纪，�"构主义终于站出来反驳了！它说：理想主义忽略了社会�"构的（语言）韧性（holism）；现实主义则扩大人性�'恶，固步自封，不思长进。如今，�'们活在一个�"圆圈遇上方格的时代，眼前所有现象（符号系统），是因为人类的思维开�"/语言能力，有暂时的局限。

这里，�'们可进行小小的�'主测试。大家今晚回家�'�父母谈人权、谈�'主，看一看他们的语言符号是什么？继而�'�你的邻居、朋友，也交流交流一下。你就明白了，原来个人的力量有限。

�'们是活在Holism的整�"�"�态环境里。�'主前进，是有暂时性的语言局限的。这是很无奈的。�"�一的出路，是通过善治理念（ideas），�'�有效沟通。所以，大马不可能在826／916一天完成�'主进程，除非你要的是换汤不换药的“伪�'主”。

Definition——�"构主义（Social Constructivism）

理想主义说，提倡人性本善，历史循序渐进。
现实主义说，人性本恶，从现象看本质，看来看去没变化。
�"构主义说，认知／沟通，是你中有�'，�'中有你的符号学（intersubjective dimension）。这局限性于思想／语言造成的�"构性问题，也常被喻为�"圆圈遇上方格。

�"构主义说，�'思故�'在。因此，�'通过语言�'�诉别人，�'存在！以何种形式存在？据个例子：

安华，是一个符号。在每个人眼中，安华代表着不同的符号学。在�"者眼中，他既非自�"�主义，连新自�"�主义者也谈不上。他是左派，带有马来族群回教色彩的社会主义，与�'主行动党的社会主义靠拢，但非自�"�派。他在你眼中，或许与�'的诠释有出入。�"他高喊�'前进，社会的脚步脚步未必一致，这是需要时间调�'�的。

其中，语言符号，占据了重要�"构。以此类推，�'们活在一个�"�符号学所构建的世界里（intersubjective dimension），无论是�"�府、组织、社会、人与人之间的关系，皆�"�思想转换成语言符号的�"�态整�"（holism）。所有的�"�治现象，反映人�'的思想行为。要�"破这个现实，得从理念（ideas）着手，加强沟通，强调价值判断。这是人类文明现代化以来，进一步推翻�'学论证，并以方法论作为工具，展开的后现代主义旅程。

The Constructed Identity – to know what you want: money, power and norms

在�"构主义里，每个人都在问：�'是谁（identity），从而�'掘�'到底要什么（interest）？看台湾�'主进程，过去10年的�"�治交织、语言混战的光阴，难�"是白白度过吗？那些经历了国�'党白色恐怖，厌倦了�'进党腐败的台湾公�'，不是在混乱符号中，重新寻找自�'，寻求族群认同，平衡各方利益吗？

在�'国，单以回教来说，大马是世俗回教国，目前以宪法至上。而简单二分化有：

马来人：——中庸回教�'，接受世俗化，同时接受回教法（巫统）
　　　　——复兴回教�'，�'绝接受世俗化，须以回教法治国（回教党）
　　　　——极端回教�'，自�'诠释回教（idjihad），以性�'�捍卫回教

宪法，是依据社会大部分人的需求而制定的。东南亚群岛的阿拉伯化浪潮，夹带着回教复兴主义，入侵�'国世俗法，加上极端分子的�'战，非回教�'的�"�态环境变得越来越糟糕。在这个点上，�'们不能够一概否定回教国，也不能“一厢情愿”地认为，宪法一定处于回教法至上，这是简单二分化的危险处理。

主要是第一，没有回教�'可明言反对回教法，这是违背真主的。第二，只要综合以上三种回教�'，就知�"他们在�'主的多数票量有多�'。大至可威胁宪法，小至�'战公�'权利，如在公园谈情等条例，已在�'国宪法上首开先例。在这课题上，�"者认为，非宗教�'要坚持的立场是：将心�"心，并诚恳沟通，清楚�'�诉回教�'，�'们的底线在那里。过度以简单认知问题，只会造成社会分裂。这是�'主制度里，须掌握的�'言技巧。

而在经济方面，独立以来的华族／印族，真的没有成长？关于这点，国阵常小题大作，马�"�迪／�'�"则站在对立面，大力抨击。有人兼听则明，有人则越听越混淆。有�'�'这么写着：

“如果50年的霸权主义与帮凶的�'色还不能说服你认清马来西亚�'主�"�治的�'退，经济的衰退，贪污舞弊的祸国殃�'恶法如何�'�制人�'的是多么的残酷多么真实，�'想大概在作者的世界里没有“有血有肉”的人�'。”—thepplway，幻想主义式的�"�治？11/8/2007

其实，在多元�"�治的�"路上，大马人�'何必走得那么坎坷。只是，很多人盲目地给�"�客／�'�"的种族课题，牵着鼻子走。�"者建议，在�'络盛行的年代，�'们不必等待�"�客的空洞资讯。读者可自行上�'参考世界�"�行年度经济报�'�，�"合国年度�'展报�'�，国际�'融货币组织投资指标，keyword：Malaysia，就把事件还原了，而非听�"�客三十分�'�的片面�"说。世界万物，都有普世价值与衡量标准，�'们不需要活在�"�客的标准里。

然而，部分人�'认定（一口�'�定）大马�'主�'退，国家经济开�'车，有时间定义吗？是深度诠释吗？�"中除了一部分是事实外，其他的混乱符号，到底是谁造成的语言假象。是谁把国家的烂，�'�一切一切的帐，都赖在国阵的头上？�"案是：马�"�迪+安华？那人�'的利益／位置在那里？

社会及公�'有必要提防掉进�"�客的符号学陷阱。今天�'们全盘否定国阵的贡献；明天，�'们挣一只眼，闭一只眼，看待�'�"�"�治�'蛙跳槽乱象。只因为，�'们是这桩“�"�治交�"中”的利益既得者。所以，�'们静悄悄的进行，惊怕�"��'了内心对�'主的交代，对良知的�'�骗。原来，人�'也是双重标准的。

The Confusion of Norms –　The system is what the people make of it

�"社会持有双重标准，人�'就无法督促，�"�自己所构建的制度。?�"构主义�'�诉�'们,�"�府烂，是因为人�'思想�'�价值判断，无法�''起立法、行�"��'�司法制度。问题出现时，大家也没有辩论/�'觉/价值判断，更无法尽快地把问题�'类，为自己提出更好建议。

也因此，更多的问题接踵而来了，公�'空间逐渐缩小，�'鄙�"�客独自享有语言�"利，肆意�"造属于他们的符号王国，而非构建人�'的国家系统。说�"这里，�'�"／资讯的重要性开始浮现，原来国家恶法，不单有残害肉�"的内安法令，还有困�"�灵魂思想的资讯自�"�法／官方机密法。（Gramscism——�"�治霸权利�"��'�"，巩固势力，�"�控物源流�'）

因为害怕，�'们忽视真理存在，选择�'语言霸权投降，进而�'恶势力的权力利益妥协。因此，人�'常迷失方�'，并失落地说：请�"�府领导人�'前进。请�"�党�'�诉人�'怎么做。这正是“伪�'主”诡异的地方。事实上，任何的社会系统符号（所�"的�"�治现实），都反映了人�'素质。要�"�府系统健康，人�'须要有前瞻性的眼光、知�"自己是谁，要什么，然后交待�"�府执行。

The Erosion of Norms – the logic of appropriateness and the logic of consequences resolves

制度，是从�'们开始败坏的。解决问题，不是�'们的文化。这可在大马官僚制度中，深深感受到。制度本身是你中有�'，�'中有你的。如果�"�府一定要负上责任，人�'须先负上一半。因为，�'们都纵容这样的事情�'�"�，而不做半点努力。

更关�"�的是，这样做是否对历史有公平交代？这是否是�'主进程中，人�'�"有的素质。�"者强调，社会需要有一定的价值判断�'�批判思想。�'主历史是前进的，但它并不�'�完美的弧形线，是曲折线。有多曲折，得考验人�'智慧与判断。

人�'无法肯定“坏人”做过的好事，同样逻�'，社会也不能“透视”好人做的坏事，社会继续馄饨下去吧，大家看不清真相，无法为社会诊病，提供善治力量，更无法为�'主开路！社会逐渐走�'激烈茅盾、爱恨交织、却又无能为力。人�'逐渐语言失控，精神分裂，连文明社会里的基本容忍�'�尊重，都抛诸�'后。

然而，�"构主义�'�诉�'们，人类有思想，也有价值判断，清楚分辨�'白，能够冷静清晰地分析问题，并淘汰思想糙糠，进而推动文明益进（Synthesis vs Anti-synthesis）：

坏的，弃
好的，取　　→好中有坏，弃
　　　　　　　好中有好，取　　→好好中有坏，弃
　　　　　　　　　　　　　　　　好好中有好，取

以安华的�"�治评估：

马来族群主义，
新经济议程，好/取 → 经济路线图模糊，坏/弃
　　　　　　　　　　�"破社会不公平�"构，好/取

　　　　　　　　　　　　　→ 油津超过合理水平，坏/弃
　　　　　　　　　　　　　　　拉�'贫富差距，好/取

价值判断的标准，不但从利己性（logic of consequence）的利益/�'�'�/权力来判断，�'们还有从利他性（logic of appropriateness）来评估。社会因此进步。马来西亚公�'，�'们具备了这样的条件吗？�'们不但批判，也肯定建设；因为，昨天的建设，将会今天成长的基础。从今天开始，�'们无论批评什么，都各�"50大板吧。千万别让�'们的个人情绪模糊焦点，而坏了国家的�'主大事。

Conclusion – �"论

要�'主，�'们须经过�'主思想的混战，�"人�'知�"自己是谁，要什么，有秩序（�"礼貌）地说出自己的权力，让自己的思想�"入系统里，印证着你的存在。这就是人�'做主了。

�"�于社会是你束缚着�'，�'束缚着你（Holism）。所以，公�'个�"要促进整�"社会前进，必须经过积极辩论／判断，才能�"�出睿智火花。�'们思考过去，知�"现在，并选择未来，三者缺一不可！事实上，�'主思想交战，才刚掀起序幕，�"者希望它永不落幕！

如果你抗�'�"�治。这里有一个小建议。你可以通过公�'社会，如人权／环境组织，消费者协会、商团，�"�至是艺术团�"，壮大属于自己的思想／语言符号，最后，这些语言符号学，将会被其他人所理解吸纳，进一步反映在�"�府／社会系统中。（有本拿奖好书Activists beyond Borders�'�诉�'们，个人或组织，都可影�"��"�府。�"�于篇幅有限，读者可自行阅读。）

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关于公�'社会，这里有关于�"构主义的好书介绍：
1．Finnemore 2004, Rules for the World
2．Betsill and Corell 2008, NGO diplomacy
3．Keck and Sikkink 1998, Activists beyond Borders (the Winner of Grawemeyer World Older Award)

P/S: 要交待的是，�"构主义在�"�治管理里还很新，许多观点都有待�'掘。不过，这新兴主义在国际�"�治、美国�"�治�"较学、社会、族群、语言、文化学等领域，有非常�"越表现，并引起极大争论�'�回�"�。然而�"者知识�'�文�"都有限，这文章谨做�'络讨论，请多多指教。