【青红皂白黄】

什么是新加坡文化？若要用打趣的口吻来说，有些人会回答：怕输、怕死。

什么意思呢？读书的，怕成绩不好以后找不到工作。工作的，怕网上随便发表意见，可能职位都不保。有家庭的，怕职位不保就供不了房子，又怕孩子小学毕业PSLE分数不够高，上不了名校读书。生命就是这么战战兢兢地周而复始。其余什么知书达理，陶冶性情之类的话，恐怕就比较不合时宜了。

现今的社会，所谓“文化”，往往不再是价值观的问题，而是一种产业的概念。就此而言，新加坡是科技发达、瞬息万变的大都会，剧院、博物馆等文化设施比很多地方都来得好，政府给予艺术团体的资助也不少。

但一个国家在政治与经济方面经过半个世纪的独立发展，是否自然而然就能形成独特的“文化品牌”呢？这种品牌又应该以东方传统，还是以西方现代的标准来衡量呢？

非遗可分五大范畴

新加坡文化部长傅海燕最近宣布，政府正考虑签署联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》，目前仍处于研究的阶段，拟和社群、专家等合作，设立“国家非物质文化遗产资料库”，范围包括祭奠仪式、习俗、歌曲、食物等。这是否将是一般民众采取积极行动，维护传统母语文化的大好机会呢？

根据2003年制定的公约，能够实行保护措施的非遗可属五大范畴，即（1）口头传统与相关表现方式及语言；（2）表演艺术；（3）社会实践、仪式、节庆活动；（4）有关自然界及宇宙的知识和实践；（5）传统手工艺。

就中国的情况，最早列入代表名录的有古琴和昆曲等传统艺术，后来也包括了书法、篆刻、剪纸，还有针灸、珠算、帆船制造的技术、妈祖的信仰习俗、二十四节气等等。印度方面，有梵文的诵经和戏剧，还有各种民间舞蹈，印尼则有Batik蜡染艺术、Keris短剑等。

列入非遗，并不等于其属于国家所有，只是显示国家重视文化保护，同时也向外界展示自身文化的一些符号，借此促进文化交流。目前马来西亚比较尴尬的情况是，Mak Yong一早就被列入名录，但这种马来戏曲在其发源地吉兰丹却至今仍被禁。

华人现代文化认同

非遗公约的概念和联合国1972年的《世界遗产公约》不同，因为非物质的传统不能象古建筑或考古文物那样争取忠于原貌、原物，只能在尊重多元文化的前提下，认定一些文化习俗如何与任何族群的文化认同息息相关，再设法令保障相应的知识、技艺等等能够传承下去。

可是，假如一个国家某个民族的文化认同也在不断演变，政府应该鼓励的是否是当地社会最独特的文化表述呢？假设新加坡已经形成独具一格的所谓Singlish（参杂福建话、马来话的新加坡式英语）口头表演艺术，过了两三代，是否也可以名正言顺地，象娘惹文化中的服饰和美食一样，走入博物馆的大殿堂呢？还是说，新加坡各族的非物质文化遗产，始终离不开以中国、印度、印尼和马来西亚等发源地的文化形态为依据和准绳？

新加坡政策研究所（IPS）在十一月初公布了一项对两千名新加坡人进行的族群意识调查结果（年龄大半介于26至55之间）。受访的华人在三十几样特征中，选出自己认为是华人最重要的身份认同标志，结果“会说基本华语”排第一（92%赞同），“中文的读写说能力”排第三，但“说一口标准英语”也排名十二（78%），“会说基本方言”反而屈居十三（76%）。这是否意味着新加坡人对于祖籍观念已经开始淡忘，反而更爱强调自身英语能力的优势？

再看文化习俗在新加坡华人特征中的排行。“庆祝华人新年”高居第二，“分派红包”第四，“为孩子取中文名”第五，“遵守传统葬礼习俗”第七，“保留华人婚俗”第十，“信奉佛教或道教”第三十一。至于高雅的艺术，“懂得欣赏书法之类的中华艺术”排三十五（30%），而“认识中华戏曲”则排三十七（24%），属倒数最后几名了。

如此看来，要是以新加坡一般华人现代的文化认同为取向，推崇地方戏曲，或许还不如在学校里教唱“新谣”和华语音乐剧来得踏实？通俗的文化是不断糅合而演变的，近来象野米剧团的剧作家Alfian Sa’at将《西游记》、《白蛇传》之类的民间故事题材改编成英语喜剧或音乐剧上演，都深受观众欢迎。

即便是国家大力支持的传统表演，也见到福建南音配电子琴、印度鼓，或是粤剧以英语演唱的创新剧目，在欧美国家扮演着文化亲善大使的角色了。有些文化传承的问题也未必是非遗公约所能解决得了。

潮州大锣鼓表演，黄子明摄。

华人方言文化式微

如何令“传统文化”回归民间，这不是单单一两个政府机构就能促成的事情。而新加坡自两百年前开埠以来，就是以英文至上的政策维系着多元民族的社会。中间虽然见证过数十年的华校传统，但在统一语文源流的政策下，也都在八十年代走入历史了。

新加坡唯一被列入世界文化遗产名录的植物园，显然也是各大民族之间比较“中立”的象征（很凑巧，荣登名录的2015年7月4日，就在莱佛士的生日和忌日的一两天前）。如今对于非遗公约的举动，至少算是国家给予各族文化一点“安慰奖”？

笔者不久前到香港，在新界客家围村改装成的三栋屋博物馆里，看到了以“口传心授”为题的香港非遗展览，其中包括了粤剧、凉茶、大澳端午龙舟、潮州人盂兰盛会、客家舞麒麟等、黄大仙信俗等。

当时有点震撼，毕竟这类传统节庆对很多新加坡的年轻人和知识分子是比较遥远的，象电影《881》里，中元歌台大唱福建流行歌曲，已经算是很怀旧了。

说起中元，最近新加坡国家艺术理事会也在报上表示，基于宗教中立的缘由，酬神戏表演的地方戏曲是不获得他们资助的。

但换另一个角度来说，新加坡自1979年讲华语运动推行以来，方言文化受到的打击已不小。虽然政府在理论上都支持各种宗乡会馆的活动，但假如一些地缘性组织强调的都是“慎终追远”的精神，年轻一代是否会视祭祖为封建迷信的活动，愈加敬而远之呢？

另外，这里的华人已经普遍在不同方言族群之间通婚，很多人说的“母语”是跟妈妈而不是跟爸爸。但宗乡会馆组织一向都是按照着父系社会的道统来吸收会员，这种硬性规定是否无形中令到方言文化的传承更加困难呢？

潮州善堂文化，黄子明摄。

有趣的是，最近见到不少本地推广母语文化的尝试，都不是依赖会馆，甚至不是以中文为媒介。比如Heritage Languages of Singapore的脸书网页，就有千多名追随者，分享跟方言或各族母语有关的讯息。而国大一位荣誉班学生推广欧亚裔克里斯坦话（Kristang）的活动，更是办得有声有色，令人特别欣羡。

说起文化认同，新加坡政策研究所的调查也发现，受访的新加坡华人当中，有百分之八十四觉得自己在文化上和马来西亚华人最为相近，远比举大陆华人或台湾华人的来得多。其实，新马华人在文化历史方面也确有共同的渊源，或许将来在保护非物质文化遗产方面，也能有更多官方或民间的合作？

黄子明，新加坡自由撰稿人。

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