【我书我想】

随着中国经济起飞，华族文化与语言也一并水涨船高，逐渐受到世界各国的重视。海外华人研究吸引大批资源涌入，而今已成为学界研究的主要领域之一。回望二十年前，此情此景实无人可预知。

回顾海外华人迁移史，历经数各大时代演变。18世纪中叶至19世纪中叶，清末民初战乱连连，中国沿岸人口因社会与经济困顿，以“卖猪仔”方式大量往外流动、迁移。这批移居者多已落地生根，早已融入在地社会，或已归化为居住国的公民，文化混杂现象相当显著，进而形成具有在地特色的中华文化。例如，在马来西亚，除华巫文化混杂的土生华人文化之外，部分籍贯方言也已参杂一些马来语词汇，文化语言生态极为丰富。

1980年代中国推动改革开放政策，掀起另一波移民潮。此次外移的中国人多以留学或技工形式长期移居海外，部分甚至无证滞留“黑下来”。然而，此批“新华侨”（80年代后的移民）实为各地华人社群提供新动力，亦强化在地的中华文化元素。海外许多华裔聚集地与唐人街，其中许多行业经营乃依赖新华侨得以传承，亦将中华文化包装并商业化，使得该区日益活络。

频繁跨境的新移民

而今，21世纪资讯科技革新大幅度缩减通讯时间与成本，全球化风浪使中国移民形态更为复杂、多元。普遍上，新移民的社会资源较为充裕，移民不再是单向的移动（一个国家到另一个国家），而是跨境的频繁往返或于多国不断流动，成为世界公民。

其中，长期侨居马来西亚的中国回族约有200户，多数居住于雪兰莪鹅麦一带，以经营纺织、贸易与餐饮为主。他们虽定居马来西亚已有二、三十年，除数人持有马来西亚永久居留证之外，绝大部分依旧持有中国国籍，并于马中两国之间频密往来。

他们仍然对中国与家乡抱有强烈记忆与认同，也善用其身份特点在马来西亚生活与发展。中国人（华人）与穆斯林身份乃是其重要的社会资本，使得他们可在当地华人社群与马来社群中左右逢源。

依据时间沿革，海外华人身份认同不断转换，一些社群坚守族群文化，一些社群则选择放弃。然而，随着中国的国际地位不断提升，对外经济与文化政策不断增强，海外华人社群也出现“再华化”，抑或“中国化”的现象，即海外华人重拾与凸显其华族身份认同。

以马来西亚为例，近年华人社团如雨后春笋般成立，马中民间密切往来，一些华团领袖也不时发表乡愿言论，甚至高调迎接新任中国大使中可窥一二。

中国的方向尚未明朗

中国崛起确实改变世界的面貌，其影响是广泛且深刻的。因后殖民与冷战思维所致，早期的海外华人研究乃冷门且敏感的学科，但如今已逐步受到国际学界的重视。诚然，无论学者立场为何，中国因素必将是学术研究的显课，这是不可逆转与逃避的事实。

然而，崛起中的中国其内涵与方向尚未成形，仍有很多空白之处待填补。是以强势帝国主义殖民弱者，或以新时代中国特色社会主义立国？海外华人实可在此提供意见与观点，以期让中国看见世界的多元与复杂性。

根据国际移民组织（International Organization of Migration, IOM）于2004年发布的报告中指出，约有7000万华人移居海外，乃是世界最多移居海外的族群。此外，2015年亦有950万名中国人侨居海外。虽然华侨华人已有界定，然而社会或学界讨论仍经常将国籍认同与文化认同概念混淆，是以“中国人”、“华侨”与“华人”身份仍需更多的研究，方可将之厘清、确立。

国籍与文化认同纠葛

与此同时，海外华人亦应时刻检视与认清自身的定位，须在国籍认同与文化认同上取得平衡，避免观念错置而与当地社会发生抹擦，徒生芥蒂。一味歌颂中国经济上的成功，却罔顾国内既存的族群敏感性，只会徒增种族政客手上的筹码，藉此煽动族群情绪，以换取其政治利益。

马来西亚华人社会经长期的文化交流、交融后，实有其独特的文化特色。新一代的大马华人亦有较为清晰的国籍观念，理应坚持现有的国籍定位与文化特征，并且强化与深化其独特性，成为全球在地化（glocolization）的范例之一。惟要强调的是，强调本土化的同时并非意指对中国不能抱有想象或向往，毕竟祖籍之地与文化同源必然衍生亲切之感，千年古国定有魅力之处。

江伟俊，瑞典乌普萨拉大学历史系硕士，现任职于非盈利教育机构。长期关注马来西亚民主与人权进程，并热衷于政策研究、族群关系、语言权利与社会凝聚力等课题。书写是为了与人沟通交流，期待任何批评与意见。


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