【恋念岛屿】

八月中秋过了就到九月重阳，说起来，中秋和重阳都是华人的传统大节日，在古人的生活中，都占有一定的地位。但是，远的不说，到了当代，这两个华人传统节日，无疑都面临了重心的转移：此前中秋节的核心内容是拜月，以及重阳节的重点实践在登高，惟当代的节日实践，似乎已不如此了。

当然，过节就是讲求开心，现在人们过中秋，自购或受赠的月饼，是节日不可或缺的食品，而在20世纪80年代以来的台湾，烤肉是少不得的，否则不像过中秋的，是吧？然而，中秋的拜月传统，似乎已不多见了；人们吃月饼、提灯笼或烤肉等等，赏月尽兴了，就是极少再提起拜月的事儿了。

相较于九月重阳，在马来西亚的华人城镇，愈来愈成盛况的祭九皇与持素的民俗信仰热，让八月中秋里的嫦娥，显得落寞多了。

乔治市大东餐室的纸扎灯笼，已经是中秋前夕乔治市一景了。

皇家与民间信仰盛衰

将八月中秋拜月习俗的寥落与九月九皇祭的香火鼎盛作一前后对比，可让人得到一个相当有趣的发现：相较于早前的皇家信仰，民间信仰的活泼与自由性，在当代的华人民俗中，无疑获得了更好的继承与发展。

拜月确实与皇家信仰有关。在帝制时期，天地日月都为帝王所祭祀，北京帝都的天坛、地坛、日坛、月坛等等，便是早年皇家祭典的所在地，普通老百姓是没福分参与的。当然，除了帝王家，民间老百姓也在中秋拜月，但那是在自家庭院聚族而祭，也算是节日的一番盛事了。无论如何，民俗有谓“男不拜月，女不祭灶”，拜月是家中女眷的事儿，《红楼梦》一书的拜月场景，人们或许有印象，那是史老太君带着一众女眷对着天上的太阴娘娘上香的，府中的男人并不参与祭拜，只在一旁陪着赏月而已了！

九月九皇崇祀之离不开斗母宫，近一二十年即使说不上如雨后春笋般地发展。

斗母宫如雨后春笋

中国虽然不是绝无太阴娘娘庙，但并不形成中秋赶庙会的普遍民俗。老百姓的中秋拜月，还是在家里设香案聚族上香的多，跟九月九皇崇祀之离不开斗母宫，显然是截然不同的呢。

说到九皇庆典的斗母宫，近一二十年即使说不上如雨后春笋般地发展，但也相去不远了，在马来西亚，甚至有一总会组织来统合全国各地的九皇信仰庙宇，可见这一信仰在本地之蓬勃发展与受落程度。以槟城一地而言，早期大概就数少数几个历史悠久的斗母宫一年一度迎香客，如今在不少的新兴社区，也纷纷划地盖庙，甚至隔不远的距离就分别有两座斗母宫，而挨着斗母宫就搭起季节性的素食摊子；就是在不靠近斗母宫的大马路边，也都能见到临时搭起的素食摊，那十来天里都食客云集，从早到晚都现人潮，生意好得很。

俗称千二层的槟城天衡山清观寺，是百年来槟城人九月上香的最高据点，也算登高。

中秋仅剩月饼消费

至于重阳登高的古老节俗，在马来西亚，那大致是不相关的，也早叫遗忘了。
当代的中秋剩下月饼市场的消费额，以及点缀节日的灯笼了。认真说起来，重阳也已退位，代之以九皇斋会的街头热闹，而且不是一天，而是前前后后达十来天的热闹！当然，当前如火如荼的九皇斋会，说不上是本地新创的信仰，而是有着一定的源头，尤其古代也能见到九皇斋会的记录的。只是，相较于八月中秋拜月的寥落，九月九皇信仰的盛况，反衬出民间信仰高度的发展动力与活力。

早前中秋拜月逐渐不受落了，人们有说，那是科学发展与登月的后果，传统民俗与神话的构建趋向没落了。但是，这一结论恐怕下得太早了：相隔不到一个月后的九皇庆典，它在民间信仰文化的当代发展中愈演愈烈，参与者不光有老人家，也穿梭着年轻人，里头既有求生意兴旺的商人，也有求阖家平安、健康和乐的主妇，更有祈求年底的政府会考榜上题名的应届考生，这又展现了民俗信仰的无限潜能与发展动力。相对于体制性宗教，民间信仰自有一份草根的强韧性，而九皇崇祀具有一定的神秘性，兼具无限的普及性。

相对而言，源自古老神话的月娘信仰，其中所蕴含的长生不死、青春永驻等等古人的心理愿求，就远远地难以相比拟的了。更何况，随着现代医学的发达与整容、护肤技术的长足进步，中秋夜“承露”暗喻承接玉兔捣药得其不死甘露，以及女性以拜月的花粉敷脸以求青春美貌等等的信仰与实践，或许显得故事性太强，难以取信于当代人，反而不如节日食品如月饼的多变口味来得吸引人，因此逐渐褪色了！

杜忠全，槟城人，马来亚大学中文系博士，现任职于私立大学中文系，迄今出版有《槟城三书》套装、《我的老槟城》散文集、《岛城的那些事儿》评论集、《恋念槟榔屿》等等。

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