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e-扫墓，okay吗？
【恋念岛屿】疫情过后虚拟世界与现实生活边际逐渐模糊，清明扫墓如果e化，变成网上扫墓献祭，可不可以呢？
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过年捞生：广府捞生文化是怎么“捞过界”的？
【恋念岛屿】原本作为籍贯食俗的捞生，是如何发展为马来西亚华人全民文化的呢？
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为槟城福建话把脉：福建话在槟城的传承与消亡
【恋念岛屿】之前我信心满满地认为，槟城福建话草根性强韧，语言与市井生活紧密相连，是它持续在人际间存在的基础。
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印经功德，如何有：从结缘书泛滥谈起
【恋念岛屿】为什么人们还是要不断地印送这些流通不出去又处理不掉的书呢？这样做的心理诉求为何？助印佛书的意义为何？
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从浴佛谈起：无像到有像的演变
【恋念岛屿】原先佛教与古代印度宗教的共通文化之一，即对天神或圣者之崇敬方式，是绝不允许模仿而为之设形象。
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“春节”还是“新年”？
【恋念岛屿】我们究竟过的，是“春节”还是“新年”呢？
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千面仲尼：从至圣先师到孔子公
【恋念岛屿】其实关键都不是孔子是什么，而是人们需要什么，于是为孔子建立了符应所需的形象，并予以遵奉。
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五一三：数字迷思下的社会禁忌
【恋念岛屿】如果一件事情不让讲清楚，其发生与存在的条件无法被人们清晰理解和掌握，就会被神秘化和魔咒化，导致它的力量无穷大。
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从端午思考传统民俗的现代化
【恋念岛屿】人们在现代的时间节奏下生活，过去祖先承传而来的节日民俗，究竟是一种生活调剂，还是额外负担？
0清明与墓祭
【恋念岛屿】华人到先人坟前做祭，是什么时候开始的呢？是五千年悠久的文化传统？应该不是这样。
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宫庙与学界——另类的产学合作
【恋念岛屿】实际上，学界与信仰界的合作，双方都能够在接触的过程中有所学习和体会，不会得不偿失的。
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九皇诞民俗之变
【恋念岛屿】近现代，我们都在谈宗教和社会的现代化，那么，源远流长的华人民俗信仰，其现代化的进程又如何？
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文化起义之后
【恋念岛屿】过去二十年来，为传统文化之重生投注心力与劳力的诸多园丁们，他们长时间的努力与耕耘，不应该被抹煞。
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学术在地化：马来西亚视角的佛教研究
【恋念岛屿】健康的学术研究必须是多元的，但多元之中必须要有我们自己的声音，有我们自己的视野和关怀。
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卫塞节公假说从头
【恋念岛屿】争取卫塞节公假的过程中，各源流佛教相互谅解与团结，进而统一诉求，值得后人深刻体会和学习。
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土地公陈耀威：序《写照槟城》
【精选书摘】做建筑的耀威，他关心的其实不只是有形的建筑，还有无形的生活观念。
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地方文史撰述的双轨并进
【华教节特辑】地方文史工作者一般是生于斯长于斯，对自身的乡土情感深厚。
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珍视陈耀威的影像遗产
【恋念岛屿】逐年拍摄的影像按时间排列，城市生活的变与不变，就不只是论述，而是历历在目摊在眼前了。
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怡保岩洞庙宇调研与《南洋华踪》
【恋念岛屿】传承至今的岩洞庙宇，后来相继出现僧道系统凋零的问题。
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从极乐寺火灾谈开去
【恋念岛屿】极乐寺俨然是现代中国官商笼络海外侨民社会的有形据点。
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新常态下的传统文化生态
【恋念岛屿】过节仪式都有着与祖先的生活保持某种联系的“密码”。
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风急雨骤盼天晴：“挺艺文3.0”评审有感
【恋念岛屿】讲究高度技艺的艺术工作者，一旦松懈了锻炼，将来想回头也回不来了。
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大家过个太平年：辛丑新常态年的祝愿
【恋念岛屿】音符里的年，其实不乏时代性的符码。
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节日之必要：庚子冬至随想
【恋念岛屿】传统节日究竟有什么现代意义？如果不明就里，又如何跟祖先对话？
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