如何定义“道地沙巴人”？
【大专论坛】
2018年5月，马来流行乐坛当红男团Floor 88和Atmosfera联手合作，在Youtube推出一首取名Original Sabahan（道地沙巴人）的歌曲。曲风穿插原住民传统和当代曲风，歌词则穿插马来语和卡达山杜顺语（Bahasa Kadazandusun），在少过四个月内突破1000万次的点击率。
歌曲大受欢迎，在沙巴的大街小巷、婚宴、官方活动、车上、船上都能听见，尤其是在5月份沙巴最大原住民群卡达山杜顺群（Rumpun Kadazandusun）庆祝稻米丰收的月份，更是脍炙人口。
以下是《道地沙巴人》的歌词（由笔者翻译）：
我是道地的沙巴人，
来自Nuntunan Apin-Apin村。
你不要不相信我，
你听到这个以后，你会后悔的。
哦，亲爱的，你要我背着重物探索（本句采卡达山杜顺语），
京那峇鲁山和Pagalan河，
你才肯相信我说的话？
我是道地的！
如果我说杜顺语（本句采卡达山杜顺语），
你会明白我说的话吗？
为什么你笑着呢？你听的口音，
是来自根地咬的杜顺口音。
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2018年5月，马来流行乐坛当红男团Floor 88和Atmosfera联手合作，在Youtube推出一首取名Original Sabahan（道地沙巴人）的歌曲。曲风穿插原住民传统和当代曲风，歌词则穿插马来语和卡达山杜顺语（Bahasa Kadazandusun），在少过四个月内突破1000万次的点击率。
歌曲大受欢迎，在沙巴的大街小巷、婚宴、官方活动、车上、船上都能听见，尤其是在5月份沙巴最大原住民群卡达山杜顺群（Rumpun Kadazandusun）庆祝稻米丰收的月份，更是脍炙人口。
以下是《道地沙巴人》的歌词（由笔者翻译）：
“我是道地的沙巴人，
来自Nuntunan Apin-Apin村。
你不要不相信我，
你听到这个以后，你会后悔的。
哦，亲爱的，你要我背着重物探索（本句采卡达山杜顺语），
京那峇鲁山和Pagalan河，
你才肯相信我说的话？
我是道地的！
如果我说杜顺语（本句采卡达山杜顺语），
你会明白我说的话吗？
为什么你笑着呢？你听的口音，
是来自根地咬的杜顺口音。“
表现文化认同方式
如何定义“道地的沙巴人”？MV展现了许多沙巴的文化符码，如州旗、神山、吊桥、苏马绍舞等，甚至我们可以从歌词一窥沙巴原住民的文化认同方式。
在MV里，歌手面对朋友的质疑，而以行动证明自己的“沙巴属性”：一、背着重物游走地方，如神山和家乡附近的河流，以示他与地方的连接与熟悉度；二、说卡达山杜顺语，用口音腔调来证明自己来自的村庄。
参与音乐录影带演出的，除了有来自沙巴的男团成员，还有客串的网络歌手陈雪仁。她拥有华裔和原住民的祖裔，是Sino。而在她所翻唱的Original Sabahan歌词里头，也以“烹饪卡达山杜顺群传统食物”来证明自己的“沙巴属性”。
虽然以上可能只是卡达山杜顺群的观点，并非代表大部分的沙巴原住民，但总对文化认同模式提供有利的线索。若把以上的认同模式，对比华人音乐圈的《龙的传人》、《中国人》等强烈中华民族性的歌词，我们会发现这些歌词强调的是历史的悠久、文明的伟大、外表特征（黑眼睛黑头髮黄皮肤）、共同的记忆等。这两种认同模式，实有天渊之别。
两种文化认同模式
笔者认为，《道地沙巴人》歌词里的文化认同模式是太平洋研究人类学家社群所提出的“拉马克型”（Lamarckian model）文化认同，或称为“社会性人观”（consocial personhood）。
马达加斯加人类学家雅斯图堤（Rita Astuti）在《依海之人》（People of the Sea）一书提出“非类属性”（un-kindedness）的认同模式，即强调“当下”而非过去”，以及行为表现，实为拉马克型的文化认同。
透过游泳、吃鱼的方式、晕船、捕鱼技巧、收鱼线的痕迹、面对海难的淡定、造船、卖鱼的策略等都能使一个人成为“依海之人”斐索人（Vezo）。无法实在做斐索的人，则会被视为依山、农耕为主的玛希孔罗人（Masikoro）。
拉马克型或非类属性，对应“孟德尔型”（Mendelian model）或“类属性”（kindedness）的认同；前者强调后天行为与实践，后者则强调可承继的先天特质。
身份认同可以改变
沙巴大学民族学教授Hugh-Kitingan也提出，沙巴原住民自古以居住地区为辨识自我的基础，同时也清楚彼此方言、习俗和其他文化实践之差异，并透过族名来区分。
前殖民时期的人口流动不太高，而群体所居住的地点通常也决定生计方式。在采集四周的天然资源外，居住在山区的人以轮耕维生；居住在近岸平原的人以水稻维生；居住在岸边的以贸易和渔业维生；海上游牧的以贸易、渔业、贩卖奴隶、劫持商船维生。
居住地则决定了族名、习俗、语言和生计方式（职业），血缘和祖裔没那么重要。因为居住地和生活方式的可变性，前殖民的沙巴原住民身份认同可以改变，有着显着的“拉马克型”或“非类属性”特征。
判断身份的方法
笔者的田野地点以沙巴的克里亚斯半岛（Klias Peninsula）为主。克里亚斯半岛由瓜拉班尤（Kuala Penyu）县和保佛（Beaufort）县组成。在田野期间，笔者总是被陌生人问：Dari mana?（来自哪里？）笔者通常都会回复：Saya ni Orang Beaufort bah! （我是保佛人。）高达九成第二个问题是：Kampung mana? （来自哪一个村？）笔者也回复：Kampung A kat Sekolah B（靠近学校乙的乡村甲），这是乡村名加上地方的回应。
如果他们知道那个地点，接下来就会问你是否认识某某人，然后就开始说谁谁谁是他的亲戚和朋友。话题总是这样聊开。
这样的情况通常也会发生笔者在问对方Orang apa?（什么人？）的时候，他们都会回答来自的县市，而不是本身的种族/族裔。甚至在官方场合自我介绍时，说了名字都会提自己来自哪一个县市。如果笔者被问“什么人”后，回复对方族裔的答案，对方通常都会细问“来自哪里”。显然，大家在意的是你来自哪一个县市，远远多过你是什么种族/族裔，在地认同感高过族裔认同感。
第二，说了自己的乡村是不够的，对方还会验证。通常对方听到笔者在台湾唸书，而弄不清楚笔者的身份时，最好的方式就是透过行动证明：秀几句沙巴腔马来语。或是对方会主动说：Saya dengar bahasa Melayu kamu lancar（我听你的马来语满流畅的）。流畅度是一个标准。自此，他们就会自动排除掉笔者是台湾人的可能了。
另一个例子，笔者在参与沙巴政府所举办的世界原住民日庆典时，和坐在前排的两位杜顺阿姨聊了很久。一直到笔者和父亲说华语的时候，他们才突然醒觉笔者的“华人性”。换句话说，在笔者开口说华语之前，他们从马来语的流畅度和外表，认为笔者和他们是同一村/族的。沙巴原住民在意的是语言流畅度，远远多于肤色和外表。
简单来说，大部分沙巴原住民是用“听”的，而不是用“看”的来判断对方的身份。如果听者是高手，甚至可以透过口音来猜测对方来自哪个县市。就如歌词“你听见的口音，（是）来自根地咬的杜顺口音”所述般，歌者请朋友用“听”的方式来解除疑惑。
生活改变导致身份变迁
接下来，笔者将以一则名为Kulai的女性故事来进一步阐述。
Kulai来自瓜拉班尤县，在结婚之前是比沙雅人（Bisaya），过着穆斯林的生活方式。但是Kulai嫁给来自新加坡的峇峇人王先生之后，则适应丈夫的生活方式，改信汉人信仰。Kulai如今已经去世，其女儿王女士描述，因为生活方式改变，她的身份也改变了，四周亲友都理所当然地把她当成当地另一个族群，即塔达那人（Tatana）。Kulai结婚后学会了塔达那语、闽南语和华语，最终采纳塔达那人的葬礼习俗。
图一：王女士家里还供奉着祖母从新加坡带来的木制妈祖神像。（吴佳翰摄）
在马来西亚成立之前，沙巴有不少穆斯林妇女嫁给非穆斯林后，反而跟随丈夫的生活方式。当时，大部分塔达那人的信仰混杂祖灵信仰和汉人民间的信仰。对当地人来说，来自新加坡的“峇峇人”更换居住地后，因生活方式相近，而把王先生当成瓜拉班尤县的“华人”，当地没有峇峇娘惹的概念。
比沙雅人和塔达那人虽然生活在同一个居住地，但是两者的差别是基于穆斯林和非穆斯林的生活方式。因为在同一个居住地上更换生活方式，Kulai的身份得以从“穆斯林的比沙雅”转换成“非穆斯林的塔达那”。
图二：塔达那人在2018年沙巴世界原住民日所展演的祖灵信仰仪式Moginum。（吴佳翰摄）
反思认同的流动
然而，随着社会压力增强，加上沙巴政府隐然的伊斯兰化政策，因为婚姻而放弃穆斯林身份的案例已经凤毛麟角。沙巴早期文化认同之流动因而变得僵化。
在Kulai一例中，王女士回忆过去时也提到：“以前的人好，没有像现在那么计较，比较随便，会跟着丈夫的生活方式，不像现在的人。”
西方殖民者和民族国家的国族建设议程，为沙巴原住民带入类属性或孟德尔型的认同模式。在原住民身份的法律界定上，政权只能允许原住民在父亲或母亲的族裔之间择一，少了弹性（唯一的例外是以上所提的Sino）。过去因为迁移居住地，或是生活方式改变，进而改变认同的方式已不受承认。
这首Original Sabahan会蹿红，不单单只是旋律好听，其歌词更是准确地把握沙巴原住民所隐藏的认同模式。同时，它也可以带领我们去反思认同方式的多样性——它可以听的，不是看的；它也可以是后天的，并非先天的；它更可以多重，且流动的。
吴佳翰，台湾大学人类学研究所硕士生
本文内容是作者个人观点，不代表《当今大马》立场。
