【沙砂作响】

在马来西亚，所谓3R，一般是指牵扯社会敏感神经的种族（race）、宗教（religion）、王权（royalty）课题。

其中，race主要指涉马来主权，意即马来人为这片土地的主人，应当获得优待；religion则泛指伊斯兰或其相关事务，特别是在涉及公共利益的时候；royalty则是苏丹家族所代表的王权与其背后庞大的利益。

每每触及3R课题，往往都会引发政治人物，乃至民众的口水战，有些时候甚至还会引发示威游行、死亡威胁等事件。

尽管如此，政党往往还是乐此不彼地炒作这些课题，借此标榜自己是特定立场支持者，争取选民好感。不过，政党在炒作这些课题之余，却又意图禁止他人议论此事，实有州官放火之嫌。

而在另一边厢，一旦发生丑闻或弊案，3R课题也往往是政治人物转移民众视线无往不利的利器。

不过，本文要讨论的，不是这些敏感议题的结构，抑或其建构和解构过程，而是在马来西亚政党碎片化的当下，盘点各个政治阵营如何运用这些课题，去争取更多政治资源与选民支持。

经过多次改朝换代，所谓3R课题实际上已经超出传统范畴，而拓展成更多我们平时所忽略的“R”。国内如今政治势力可分成希盟、国盟、国阵、婆罗洲联盟，而各阵营所首要标榜的3R，也在各自找寻政治定位和动态平衡中有所改变。

国阵的3R

国阵过去凭借玩弄3R课题，转移民众对掌权者贪污滥权的视线，其3R秩序早在马哈迪22年任相时期就已经定型：race、religion、royalty。

1980年代，国阵面对国内外伊斯兰主义的崛起，一定程度地允许宗教介入公领域，尤其马哈迪在2001年宣称马来西亚是伊斯兰国，推翻了国父东姑阿都拉曼世俗国的诠释。

无论如何，相较于伊斯兰党，国阵并不首推落实伊刑法、禁赌等措施，整体而言仍是以主张马来主权为主。

然而，正因国阵纵容宗教影响力的扩张，在某种程度上破坏了建国初期的政教分离架构，而原本专属于王室的宗教诠释权也被伊党和后来的巫统所削弱——伊党和巫统争相以伊斯兰守护者自居，大部分王室的角色在巫统和马哈迪的中央集权统治下式微。

与此同时，马哈迪主催削弱皇室在立法上的角色和免控权，以致王权在巫统所自我标榜的课题秩序里，只能敬陪末座。

然而，随着2008年大选后，国阵和民联（希盟前身）在州属和联邦层级上的多场政变，使得王室在遴选政府首长一事上的角色越来越吃重。

而今，阿末扎希领导下的国阵，虽然还是以马来尊严捍卫者自居，却也大幅修复与各王室的关系，以求争取执政筹码，在伊党珠玉在前的情况下，相较宗教课题，貌似是更为看重王权的加护。

民联到希盟的3R

希盟的前身民联，延续了烈火莫熄（Reformasi）运动的火苗起家，倡议针对国家制度作出整体改革，强调三权分立，削弱首相过高的权力等。

相应于国阵的马来主权，民联主张人民主权（Ketuanan Rakyat），强调各族群权利平等。最具代表性的体现，在于安华2008年所提出的新经济议程（New Economic Agenda），志以跨族群扶弱政策取代既有扶助土著的新经济政策（New Economic Policy）。

此外，民联或希盟强打贪腐（rasuah）课题，尤其瞄准一马公司弊案，成功拉倒纳吉政权。在野时期，“rasuah”所代表的，是打击政敌贪腐滥权，背后追求的是正义（righteousness）；而掌权以后，打贪摇身一变，也可能成为调查弊案，借此打击政敌。

安华任相以后，体制改革也显得如履薄冰，“烈火莫熄灭”如今被异议人士和政敌调侃为“烈火殁兮”（Reformati）；标榜各族平等的人民主权也惨遭淡化，马来或土著主权也未被取代。

笔者认为，希盟所标榜的3R，如今已是royalty、religion、rasuah。

讨论王权相关事务在当代已成最大禁忌，甚至比2018年以前更为敏感——王权如今也被标榜为国族主义与团结全民的象征。

推崇王权可被视为制衡政敌的手段，也让王室从伊党或国盟手中，夺回伊斯兰的诠释权。然而，这并不影响希盟对宗教课题的操纵。

安华很巧妙地将国内的伊斯兰诠释拱手予王室，而自己则紧抓以哈冲突局势——无论是放任国内穆斯林的杯葛行动，抑或在国际社会充当伊斯兰世界的急先锋，都是争取国内穆斯林好感的手段。

至于贪腐课题，正如前述，在这一时期被希盟转移到对付政敌上，如检控马哈迪、慕尤丁等，借此提升自身打击贪腐的清廉形象。

国盟的3R

2008年大选后，伊党放弃留守马来西亚半岛东海岸的区域主义（regionalism），在民联和希盟的帮助下，扩展到整个马来西亚半岛。

2022年大选后，伊党一跃成为国会和国盟最大党，伊斯兰化也成了国盟的首要议程。与此同时，团结党也并未放弃其马来主权议程。

和国阵不同的是，国盟少了对王权的推崇。

国盟主席慕尤丁在喜来登政变中，因没有通过国会信任动议，而被怀疑在所宣称的支持议员人数上欺君；近日更是因为重提自己在2022年大选后拥有115议员支持却未获时任国家元首传召，而被控“侮辱王权”。

国盟对伊斯兰主义的推崇，先天上与王权相抵触，这也造就了他们和国阵的不同主张。

国盟同样标榜自身清廉，强打贪腐课题，尤其紧咬马来选民对扎希贪腐案的不满。另外，旗下登嘉楼政府的清廉施政，也是国盟争取马来选民的论述。

婆罗洲联盟的3R

婆罗洲联盟（Borneo Bloc）主要由砂盟和沙民阵所组成，划地自营，相互合作。

2018年击垮国阵霸权的，除了希盟的Reformasi、rakyat、rasuah，以及伊党的religion，实际上还有东马的religionism。区域主义者主张秉持《马来西亚协议》行事，内含索回东马原有的权益（right）、资源（resource）、代表权（representation），与马来亚主义分庭抗礼。

马哈迪首次执政期间，区域主义和传统3R一样，是不可触碰的禁忌。东马不少异议人士在这期间被政府援引《内安法令》，以煽动分离主义的名义扣留。如此情况一直到2008年大选后才稍微改善。

在一定程度上，婆罗洲联盟继承了民联时期的“人民主权”概念，尤其强调东马原住民的权利。东马原住民在马来西亚为少数族群，标榜东马原住民的权利，实际上也是重新诠释土著内部非马来主权、非伊斯兰主义的面向。不过，强调多元在地的认同的另一个极端，即是对西马的排外情绪。在沙巴，如此的情绪还包括针对无证移民和无国籍人士的排外。

位列第三的是令吉（Ringgit），涵盖了发展牌和对金钱政治的态度。资源丰富的东马在夺回部分自主权后，发展牌俨然成为婆罗洲联盟执政的万灵丹。在发展至上的主流观念下，体制改革、打击贪腐等西马政治势力所强打的课题，都不是砂盟和沙民阵所重视的。

马来西亚政党似乎鲜少花力气在政策和制度改革的讨论上，倒是在权力碎片化的政治格局里，找寻到各自的工具相互制衡，形成短暂又吊诡的平衡。

在盘点各政治阵营如何标榜自身的同时，我们身为选民也应当意识到，这些课题同时也是各阵营在自身施政不良或改革进展欠佳时，用以转移民众期待的利器。在如今民众开始对传统3R产生某种程度防御机制的当下，似乎也是时候警醒诸位“其它R字辈”课题的存在。

吴佳翰，南洋理工大学环境工程学士，国立台湾大学人类学硕士。

本文内容是作者个人观点，不代表《当今大马》立场。