【沙砂作响】

明朝末年，山海关守将吴三桂引清军入关，助满族势力攻入中原，建立清朝政权。清廷后封吳三桂平西王；汉族文人斥其为汉奸。

辗转五百年，来到北京以南四千公里的沙巴，引巫统东渡的沙巴政客，被沙巴华裔网民视为了“吴三桂”。如此内奸，配合国阵西马政党，打破了国阵内部“沙党治沙”的默契，造就了沙巴如今的窘境。

砂拉越政党则常拿沙巴为例，宣称不能让巫统等政党东渡主导砂拉越政局，“砂人治砂”自然成了神圣且不可侵犯的魔咒。

正因为如此，只要被贴上“沙巴吴三桂”的标签，仿佛就拥有永远洗不脱的原罪。若要认真探讨“谁是吴三桂”，则势必需要回到1990年的那一场沙巴选举。

1990年那一场选举

沙巴最直接的“吴三桂”，自然是自动解散议会、让路成立沙巴巫统的沙统和人民党领袖，如今已是老选民口中的老政客。

没有这些领袖的配合，沙巴巫统不可能短期间内继承沙巴这两大州内在野党的基层和党产。更直接地说，沙巴巫统直接继承了沙巴穆斯林为主的民意基础。

1990年的选举，沙巴团结党连任成功，掌控75%议席；沙统则囊括剩下的25%，人民党全军覆没。

沙巴团结党乘胜出击，在1990年10月的国选阴了马哈迪一招。沙巴团结党代表国阵，在提名日后突然宣布退出国阵，和四六精神党临时结盟。由东姑拉扎里所领导的四六精神党，右手拉着沙巴团结党，左手拉着伊斯兰党，企图首创改朝换代的历史。

四六精神党最终不受西马选民支持，马哈迪大举反击，与安华策划巫统东渡沙巴，势必消灭永远带有叛徒基因的沙巴本土政党。

“沙巴吴三桂”是穆斯林？

那是“沙巴人的沙巴”地方主义最高涨的年代，又是资讯封闭和随时触犯《内安法令》的年代。沙巴团结党的党魁拜林是天主教徒，背后所代表无法明说的世俗多元精神，实际上比当今砂拉越更为强烈。

站在今天，这场选举有两个意义：

  1. 人民党的全军覆没，代表沙巴失去了亲联邦的多元主义政党；亲地方的穆斯林本土领袖开始失势，亲联邦的穆斯林本土领袖开始主导。

  2. 部分参与这场选举的沙统新人，成了日后叱咤沙巴政坛的老政客，其中包括慕沙阿曼、哈兹兹、玛希迪，以及还是沙卡兰丹代（Sakaran Dandai）政治秘书的沙菲益。

上图是1990年沙统的候选人名单，从上排左到右有沙统党主席慕斯达法哈伦（Mustapha Harun）、沙卡兰丹代和慕沙阿曼。下排左到右有哈兹兹、玛希迪和尤索夫雅各。

慕斯达法哈伦是沙巴第一任元首和第三任首长。他身为大马建国元老，同时也是东姑阿都拉曼和敦拉萨重点扶持的本土穆斯林领袖，好让沙巴政坛由穆斯林主导。

慕斯达法哈伦在1976年、1981年、1985年、1986年、1990年连续五届无法赢得州政权，进而退位。沙统就此华丽转身变成沙巴巫统，在1994年正式竞选沙巴选举。

简单地说，让巫统东渡的“吴三桂”，其实和上述人士直接有关。

沙卡兰丹代接棒

慕斯达法哈伦本身是亲地方的穆斯林强人。在1976年的沙砂降格修宪案，他和沙统的国会议员，是以缺席国会投票来表达反对的。

慕斯达法哈伦交棒给拥有“海巴瑶王”称呼的沙卡兰丹代。他不想担任沙巴巫统第一任主席，代表了穆斯林地方主义的消逝。

在1994年选举，沙巴团结党险胜。沙卡兰丹代靠着马哈迪和安华所策划的跳槽，拉倒拜林，成为所谓“后门政府”的首长。一年后，他转任州元首。

沙菲益当时是沙卡兰丹代的外甥、门徒兼政治秘书。也就是说，巫统东渡沙巴，第一任党主席、第一任首长、第一任州元首的背后，都有沙菲益的密切参与。沙菲益在1995年国选代表沙卡兰丹代家族，第一次出征就旗开得胜至今。

沙民阵的要角

1990年选举时，慕沙阿曼还是默默无闻的新人。他竞选东海岸的苏骨议席失败，1994年才在巫统的旗帜下胜出。

至于哈兹兹，1990年在沙统的旗帜下，第一次出征西海岸的苏拉曼议席，此后一直是巫统的常胜军，保持不败之地到今天。 

玛希迪在1990年时也是新人。作为开明派穆斯林杜顺人，他首次竞选内陆昆达山选区失败。2004年，他卸下智库主席的官职，在巫统的旗帜下竞选成功，开启政治生涯。

换句话说，沙巴大部分穆斯林资深政治人物，都是1990年这场选举里的新人。1990年是一个分水岭，他们此后主导了沙巴35年的政治。

挥不去的巫统的基因

从沙统转型巫统，代表穆斯林势力从亲地方转型到亲联邦。2018年沙巴巫统失势后，我们看到民意的转向。这些穆斯林领袖被迫学习沙巴的地方主义。

也正因为如此，这些带有巫统基因的领袖，在面对沙巴本土主义的时候，会显得有点难适应。

他们步入政坛时的论述是，融入联邦，强调穆斯林主导的政治，以对抗沙巴团结党的多元主义和地方主义。

308国选后，国阵仰赖东马政党执政。沙巴进步党看准时机，主动退出政府，重提沙巴自主权。当时公正党的沙巴主席由拜林的弟弟杰菲里领导。两人一唱一和，结合公正党主席兼民联共主安华，企图发动916变天。

当年的变天失败，但重新让国人认识916的意义。沙巴的地方主义，分别重新在沙巴进步党所代表的华裔党员，和杰菲里所领导的非穆斯林党员发芽。

2008年到2018年这十年，原本带有巫统基因的穆斯林领袖，从开始的抗拒，慢慢转变成被迫顺从民意，进而开始转型。

在这之前，他们几乎不强调9月16日的马来西亚日，马来西亚的年龄也是从1957年开始计算。正因为如此，地方主义的论述在他们在朝在野期间，才显得那么半桶水。

和沙巴相比，砂拉越土保党为首的穆斯林亲地方势力一脉相承，在失去国阵成员党的枷锁后，转型得相当顺畅。过去七年，砂拉越政党联盟的稳定及发展模式，一再刺激沙巴选民的本土意识。

2025选举：另一场分水岭

如果说1990年的沙巴选举，是沙巴穆斯林领袖脱离地方主义的开始，那么2025年的选举，或许可以是穆斯林领袖正式告别亲联邦政治议程的开端。

今年是哈兹兹“最后的战役”，是胜是败都会交棒给玛希迪。沙巴的老选民虽然嚷嚷“都是老政客”，但我们也将会看到更多45岁以下的新人出征。

这是马来西亚史上最复杂的选举，在所谓大混战的背后，我们看到更多新候选人的名额及参与。不少年轻候选人，几年前已经蓄势待发，针对不同议题发表评论，相信不少政党也会利用这机会，强调年轻和女性候选人的比例，以求突围。

沙巴有可能在这场选举，告别“吴三桂们”直接参与政治的时代。这一场选举的新人们，虽然可能竞选失败，却可能会越战越勇，是好是坏，都将主导沙巴未来的政治。

如果我们把大混战大分裂当成“大破”的话，其中可能蕴藏的我们看不见的“大立”。而作为公民的我们，也能塑造这股“大立”的形成，尤其是把选举的口水战，拉回到政策制度的改革。因为沙巴从不缺候选人，沙巴缺的是有素质的政治人物。

吴佳翰，南洋理工大学环境工程学士，国立台湾大学人类学硕士。

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