308后，反对党联盟，如今叫做民盟，确定在全国大选夺下了历史纪录的席位时，一时网路论坛、博客、民间都欢呼着拒绝种族政治的呼声以及民主的胜利，失去了5州的执政权，中央政权也在风雨飘摇中上了台。让马来西亚维系了50年的种族动员机制的国阵，遭受了一次重大的打击。

而遭受重大打击的马华公会，因为大选的结果，而提早开始了党选的竞争。同时马华作为马来西亚最代表性的华基政党，被迫要重新定位自己的奋斗目标。

黄家定在4月25日召开的大选检讨会后记者会，向媒体勾画出马华未来的政治斗争方向，即以“全民共治、各族分享”作为马华改革的核心理念，不再只是重视华族的权益，而是以维护及争取各族的权益为己任。

日前翁诗杰在接受马新社的访问时，坦诚地指出，马华如果要在未来的马来西亚政治上继续活跃，需要以多元族群的诉求作为依归，即所谓新“马来西亚人”的斗争方向。这样的言论可以视为是马华改革的另一号角。

然而此改革号角与民盟诉诸的“全民纲领”有何不同？同时与行动党的马来西亚人的马来西亚又有何不同？对于马华而言，从单一的种族政党欲改变为多元种族政党，不单是动摇党本的工作。更为重要的是，马华的多元族群的论述应该如何与其它的多元种族政党，如民政党、人民公正党与民主行动党，区分开来，而标示自己独特的特色。

当市场经济在中国改革开放的土壤生根发芽，社会上产生对中共社会主义斗争路线的怀疑，而质疑改革开放到底是“姓资”亦或“姓社”时，1984年6月30日，邓小平提出“建设有中国特色的社会主义”，以实用及摸索的精神，扬弃了意识形态的斗争作为展望中国改革开放的理论基础。

2007年6月20日，一直以来被民进党占据言论鳌头的本省—外省的族群论述以及被攻击为外来政党的国民党总统候选人马英九，以“原乡的精神”，不标榜各自族群的分野，而标示出彼此共享的“台湾典范”，作为国民党的“本土论述”，成功以“台湾人的古意”说服了饱受政客任意撕裂的所谓族群对立的台湾民众，让他登上凯达格林大道的通车。

翁诗杰在雪州一片沦陷中，能屹立不到，自然有他过人之处，这应归功于他长期以来所经营的论政与议政的政治路线。虽然他这样的作风，被党内人士认为是独行侠。但却也因为这样的风格，使得当国阵继续延续着成员党之间权力失衡的协商式的多党共治模式，沦为越协越伤的情况下，我们还会记得有一个翁诗杰。

而今，处在边陲发声的翁诗杰，已处在谈判的圆桌中。他多次提点国阵成员党的合作关系，应该是伙伴而非从属，族群间的竞争并非你死我亡的零和游戏，除了这些零星的谈话及针对时事议题的回应。我们更为期许的是，马华作为华基路线如何开出，扬弃族群政治的政治论述。

年青的翁诗杰，当他时任马青总秘书，撰写过一份《马华党理论纲要》，在论及从〈政治现实看马华〉，这一章节时，预见了308后马华的政治难题：

非种族性政治能否抬头不在于多少年后的时间问题，而是胥视下列的数项因素：

(a) 各族是否都能以客观的全民观点来看待友族的需求问题，并将之视为马来西亚人民问题的一环？
(b) 各族在各领域的权益能否真正平等，进而摒弃“支配”与“受支配”的区分感觉？
(c) 占据政治主导地位的马来民族，是否能认同并落实多元种族政治？

已达天命之年的翁诗杰，或许没有想到年青的自己所作的理论假设，而今已慢慢成为现实，而这现实正考验着马华作为单一种族的政党，还可以如何在这个世纪继续在马来西亚政坛活跃。