马来圣经课题延烧至今仍未平息，槟州一批不同宗教背景的各族青年另辟“对话平台”，鼓励民间分享观点，颠覆一贯由官方宗教权威定调与裁决，所谓敏感课题的言论垄断机制。

大约40名青年昨晚在一场称为《马来文圣经---年轻人怎么说？》的交流会上，共聚一堂，踊跃交换对此热门课题的观点。

此项跨宗教讨论会是由大马人民之声槟城支部、理大回教学生协会、理大前进阵线及青年部落平台Diskopi联手举办。

3名青年主讲人分别是理大回教学生协会主席哈聂夫（Muhamad Hanif Alias），Diskopi自由撰稿人哈里斯（Haris Zuan）及槟城教区全人发展部的凯文（Kevin Eruthayanathan）。主持人是理大前进阵线的许承贤。

重夺话语权非排斥学术

值得一提的是，一名在场的长者却提醒主办当局，要谨慎讨论宗教课题。他建议，聘请学者及专家指点，不可停留在个人感受与经验的低层次自我抒发。

NONE 哈里斯（右图）之后回应说，青年不排斥及准备聆听权威的学术研究，但我国舆论与主流论述，长期由官方及上层精英假敏感之名垄断。人民常只有唯命是从及接纳的份儿，而停止沟通。

“民间的当务之急是要反映本身的认知，重夺话语权。特别是打破种族藩篱，以免加深偏见。你看，我们今天共聚一堂，都相安无事。”

“况且，有多少位专家肯放下手段，走入社区与草根人民对话？真正的学术应深入基层，以不至于跟社会现实脱节。”

不赞同圣经足唆使叛教

昨晚的3名主讲不约而同反对，政府限制使用马来文版圣经的立场。哈聂夫与哈里斯纷纷觉得，回教徒应对症下药处理“信念”（akidah）被破坏的问题，而不是限制他人信奉及履行宗教仪式。

NONE 哈聂夫（左图）认为，如果回教徒只盲从教条、视回教为“习俗”，课题很容易被有心者政治化。

哈里斯甚至揶揄，若区区3万5000本马来文版圣经，足以摧毁我国回教徒的信仰及唆使叛教，显然才是对回教最大的亵渎。

理大生莫哈末洛曼（Mohamad Nor Lukhman）也质疑，一些人士不关经济问题与腐败现象，反对波佐波佐舞（poco poco）等课题纠缠不清。

需马来版圣经辅助沟通

凯文感慨，唯一赋予其身份认同的国家，现反过来限制他的信仰，仿佛他是一位危险人物。

“何以只纯粹因为我们是基督教徒，手中的那本书（圣经）就看似危险之极。事实上，我们了解回教是官方宗教，而只想捍卫在宪法第11条款的权益。”

NONE 凯文替基督教团体的“激烈反应”辩护说，如果当下不控诉，下一代或要在出席主日布道前申请准证。

从事移居者工作的凯文不忘分享经验说，一些基督教移民的英文能力不佳，他常需使用东马的马来版圣经辅助讲解。

来自东马的出席者则分享说，当地信奉基督教的原住民拥有不同语文，而习惯共用国语祈祷。当搬至西马后，他们一样有此需求。

国语只专属马来穆斯林？

针对此，哈里斯也从国民融合及联邦主义的角度切入说，语文有助民族累积集体回忆，东马与西马的历史背景虽不一样，但东马土著仍进入国民学校读书，学习国语及尝试“融入”整个联邦社会。

NONE “学会国语后却不可使用马来文版圣经，对他们而言又情何以堪？”

“而且，你一边说马来文是国语，属于全民。但在圣经的风波上，我们的认知却大不同，马来语突然只专属马来穆斯林。”

一些出席者也提出，我国教育制度的媒介语也是症结之一。比较熟谙国语的西马基督教徒，偶尔宁愿翻查马来文版本的圣经，以更有效跟“上帝”沟通。