隆雪华堂�'权�"�'�会主席谢春荣律师（左图左）认为，过去50年以来，尤其是513事件过后，大马的族群关系(ethnic relation)非但没有获得�"�善，反而有每况愈下的趋势；究其根源，乃掌握�"�府大权者尤其是巫统，所执行的种族主义�"�策所埋下的祸根。

“在�'国，族群矛盾�'�宗教冲突如双�"�兄弟，例如在�'孩子就读的一间华�"学�"�占85%的八�"灵再也的国中，�'�会时竟得念《可兰经》。如此要求多数族群去尊循�'数族群的�"�活�'�宗教习俗，怎能培养相�'尊重的族群关系？”

他警�'�说，目前宗教极端的措施�'�行为越来越普遍，并蚕食着大马社会的族群关系。

“60年代的马大食堂里允许卖猪肉，而今天根本不可能允许这样的事。�'在中学念英校时，马来同学跟�'一样穿着短裤踢足球，这样的光景现在也看不到了。上述�"�变是掌权者欲强加价值观在他人身上的后果。”

谢春荣是在昨晚假隆雪华堂楼上讲堂举行的“若即若离—大马种族关系”座谈会�"说时�'表上述看法。这座谈会�"�隆雪华堂妇女组与《东方日报》�"办，其他同台�"讲的主讲人包括�'主行动党秘书长经济顾问潘俭伟、马华妇女组中�"兼执业律师林礼菲及�"合国紧急通讯工作组�'学与法律顾问胡逸山博士。主持人则是隆雪华堂妇女组署理主席�'�'娟。

掌权者�"�策�"�意制造族群冲突

谢春荣表示：“�'年来�'�"�的一连串事件，如丽娜�"（Lina Joy）�'�苏巴丝妮(Subashini)的法律诉讼案，跨宗教理事会（Inter-faith Commission）议题等，反映�"�府在处理族群�'�宗教课题上，有逐渐恶化的倾�'。�'相信在现实中，各族的百�"之间�'接触固然是事实，可是之间并不存在着种族偏见，也不会�'相憎恨。毋宁说，族群冲突是掌权者�"�意通过�"�策制造出来的�"果。”

他认同左派关于“族群问题�'根究底为阶级问题”的说法，并提出现实中的例子也�"�持这种意见。

“�"�榜伯仁邦(Kampung Berembang)木屋区主要住着马来人，可是前去捍卫他们家园的却主要是印度人�'�华人。而�"�"《�"今大马》的记者前往吉隆坡�"�榜峇鲁（Kampung Baru，513事件的爆�'地点）访问�"地居�'对《513-1969年暴动之解密文件》这本书的意见时，那里的马来人表示，只有�"�治人物才会记着513事件，人�'更关心的是物价高涨的问题。”

虽然大学里的族群关系也每下愈况，不过让谢春荣感庆幸的是，不断有各族学�"��"合争取校园�'主的努力。

“�'来，反对党声称他们�'�对的不是马来人而是巫统，而兴都权益�"�'�会(Hindraf)大示威所�'�对的也是巫统的种族主义�"�策。回教党�"�至对国阵即将在大选中使�"�种族主义策略而报警，可惜警方并没有展开调查。”

华社受促主动�"��"跨族群议题

谢春荣表示，在这个不懂得尊重�'数族群权益的掌权者之领导下，这个国家只会走�'更保守、更极端的境地。他说：“马�"�迪的20年统治已经�'�毁了国家的�'督机制，并�"将司法独立推�'崩溃的危机。现有的掌权者也一�'�的将跨越族群的议题，转换为种族议题。例如不将兴权会集会视为集会权利的争取，而企图扭曲为印度人�'�马来人的对抗。”

�'�对大马三权分立制度崩溃的危机，谢春荣表示人人必须要具危机意识，而�"华社�"主动�"��"并参与跨族群的议题，包括给予兴权会�'�干净及公平选举�"盟(Bersih)必要的�"�持。

胡逸山（右图右）博士则以其�"�长在沙巴�'�在国外求学及工作的经验，分析其对国内族群关系的印象。他表示，国阵的回教化�"�策只导致了族群之间的�'不信任。他说：“国阵多年来引进印尼�'�菲律宾回教�'的努力，已成功削减了沙巴的天主教�'�基督教人口。尽管如此，大�"上沙巴的族群关系还是�"较融洽的，而异族通婚的情形也很普遍。”

胡逸山也将大马的单一语文�"�策(既国语�"�策)�'�美国的单语镕炉文化、加拿大魁北克(Quebec)省的双语并重�"�策、�'�士的四种官方语文作一对照，来说明上述国家的相�'尊重原则，�'�大马的同化意识型态之差异。他表示：“�"�'们贫穷落后的印尼，尚�"通过了不再�'分土�'��'�非土�'�的法案，�'们却还在固步自封。”

宗教极端�"�策�'�毁共处环境

�'主行动党秘书长经济顾问潘俭伟从教育环境的�'度，分析�"�府如何通过种族主义�'�宗教极端�"�策，将原本各族融洽相处的学校环境给�'�毁，并制造了一个个压�'而封闭的空间。

他说：“�'非常怀念自己�"年在国小求学的经验，拥有许多异族好朋友。可是在�"�府的种族主义�"�策下，现在的国小已丧失了它的多元�'�融洽色彩。�'两三年来，各地国中�'�国小�'�"�的偏差更是层出不穷。”

他举例�"：“2006年初，森纳旺（Senawang）一间国中因为缺淡米�"文老师，而逼印度学�"�学习阿拉伯文，而�"还得参加考试。巴株巴辖（Batu Pahat）一间中学的�"�克族学�"�被校方逼使剪去其头�'，违反了他的教义。槟城日落洞一国中规定非穆斯林不得携带湿的食物上学，因为担心含有非清真(Non Halal)成分，但却允许穆斯林携带牛肉，既使展示在兴都教学�"�的面前。”

“槟城日落洞一学校校长硬将该校英式篮球女球队退出半决赛，只因为女队�'�们在�"球时没戴头巾。霹雳州一宗教师�'学�"��"�卖据说可加强记忆力的圣水，竟然获得州宗教司的包庇�'�辩护。白沙罗(Bandar Utama)国中�"校的８５％学�"�为华人，校方不仅解散了女啦啦队，还规定舞狮不能�"�"。新山一学院则规定巡察�'�必须戴宋谷，被投诉后才�"�回�'�令。”

潘俭伟表示，巫统在�'�"个成�'�党组成的国阵内一党独大，只想不断的回教化，而没有意愿要�"�善国家。�"家不�"权的马华则为虎作伥，例如在副首相纳吉提出大马是回教国时，马�'总团长廖中莱不仅不敢纠正他，反而为纳吉解释，模糊了议题焦点。

马华妇女组中�"兼执业律师林礼菲(右图最右）则以其在东海岸成长，并常�'�马来人接触的个人经验为例，说明各族相处、共�"�的重要，并强调�"�善族群关系得从个人做起。不过，其言论被一名余�"观众评为过于个人�'�微观，并没有反映马来菁英从独立至组织�"邦以来，企图�'造马来人霸权的最终目的。

林礼菲也说明了马来人在追求回教化的过程中，如何否定了诸多马来艺术、习俗、�"�至历史与文化的�'族身份认同要素。她亦认同谢春荣作出的超越族群本位的�'�吁。