是回教国还是特权之争？

诗巫国席补选，砂拉越的人联党还在打“回教国”牌，结果成绩出炉，诗巫的华人也没被吓到。

回教党始终没有放弃回教国，但是，华裔选民对“回教国”，是不是已经免疫了？

他也说，“重要的是，人民对我们有没有信心，认为我们会坚持我们的立场。而且在民联政府里，如果其中一个政党不同意，其他政党就不能实施它所要的政策。”

这也就意味，与其说华人不再怕“回教国”，倒不如说是多数华裔选民相信行动党能够阻止回教党，建立“回教国”，就像行动党主席加巴星信誓旦旦的说，要建回教国，除非跨过他的尸体。

回巫其实竞争马来人支持

照这形势来说，“回教国”应该不再是课题。那么，为什么马华最近，又重新打“回教国”这张牌呢？

如果民联领袖或者民联支持者，还在笑马华没有睡醒，那他们反而可能像龟兔赛跑里，那只骄傲的兔子。

马华总会长蔡细历所说的，巫统为了抗衡回教党的势力，也被逼在政府行政上添加许多回教元素，目的是要争取回教徒的支持，这“巫统与回教党在回教化方面互相竞争”论述，不是新鲜言论。

但是，这些话也可衍生出，在马来西亚，宪法对马来人的诠释包括他的宗教——回教，因此今天巫统与回教党在宗教上的竞争，其实骨子里，也就是巫统和回教党在马来人议题上的竞争，包括特权。

宪赋特殊地位变土著特权

日前，凌国文兄在专栏中解释很清楚，马来西亚《联邦宪法》并没有提及任何种族的“特权”（Hak Istimewa），而只在第153（1）条款和153（2）条款采用“马来人特殊地位”（Kedudukan Istimewa），显见宪法并没有赐于某一种族特权，或制造特权阶级。也说明，民联也是主张废除伪扶弱政策里的“特权”，而不是土著特殊地位。

但是，马新社在8月6日有一则回教党主席哈迪阿旺，在马江回应灵北区国会议员潘俭伟建议土著购买豪华屋优惠一事，他说：“占国家人口多数的土著尤其是马来人的特权，必须永久保留”（Hak dan keistimewaan Bumiputera khususnya orang Melayu yang merupakan penduduk majority di neraga ini perlu dikekalan）

如果马新社记者没有报道错误，哈迪阿旺是用特权（Hak），不是特殊地位（kedudukan），这一句回教党主席的谈话，在一定程度上就反映了回教党里的马来人，在潜意识里是把特权与特殊地位，都混在一起，根本就是连体婴，不能切割也不能分开。

“特权”成呼唤群体意识的咒语

巫统在马来社群的角色，是三合一的，即照顾族群、宗教及政治；如今，政治上有公正党分庭抗礼，宗教上有回教党瓜分天下，连族群都跑出一个土著权威组织来分杯羹。

在种族主义没有消退，反而有日益高涨的后308时代，如果说巫统要在三个议题里，选一个最有效操弄的，莫不过是族群。那么，回教党是不是也要跟进，互相竞争？

纵使回巫会谈在台面上已经破局，但在族群的脑袋里，即使宪法没有“特权”，但“特权”早就根深蒂固，扎根在脑海里，那么这属于族群的“特权”也就变成呼唤群体意识的咒语！

民联最大分歧在土著特权存废

今年的回教党大会，虽然把宗教及种族议题藏起来，但却掩不住去年大会时，回教党青年团通过要求保留30%土著股权固打制的议决。这“30%”的口号跟巫统没有两样，无关宗教，而是种族！

著名学者詹运豪就曾撰文说，回教党和巫统的分别在那里？分别可能只在于代表们的衣着，在本质上，它们并没有太大差别。

当然，回教党有尼查，也有卡立沙末，但是当党主席哈迪阿旺及署理主席纳莎鲁丁，或者中委会更多领袖，又或者基层里，更多人的是如同詹运豪所说的：“他们无法跳脱马来人等同回教的观念。直到回教党解决了马来人等同回教的问题前，它都必须和巫统走在同一条路上。唯一的问题是，回教党是要和巫统坐在同一辆车上还是不同车。”

那么，民联要解决的歧异，也不只是回教国与世俗国之争，而是实实在在的土著尤其是马来人的“特殊地位＝特权”存废之争。这，不是公正党支持废除新经済政策就能解决的，因为关键还在回教党，尤其是那位哈迪阿旺先生！