大山脚福德正神庙“庙产兴学”的办学特色
【欣闻別音】
若你第一次踏入日新独中，在蔚蓝艳阳天底下，首先看到的是钟楼，挂着孔翔泰的书法——日新中学，再来看到左边矗立起一栋三层楼高的现代式办公楼，挂上福德正神大厦的招牌。
更早之前，如果你来过日新独中停车场，会发现首两个停车位置优先给予福德正神庙大厦的职员，紧接着是日新独中的校长、副校长、教务处主任……
“因为神明比较大，所以停车位置当然会先让给他们。”我初抵校园时在旁的同事尝试解释道，当然，这只是一个比较常识性的理解。校景的一个石碑一栋建筑，给予我们更多的是历史。
【欣闻別音】
若你第一次踏入日新独中，在蔚蓝艳阳天底下，首先看到的是钟楼，挂着孔翔泰的书法——日新中学，再来看到左边矗立起一栋三层楼高的现代式办公楼，挂上福德正神大厦的招牌。
更早之前，如果你来过日新独中停车场，会发现首两个停车位置优先给予福德正神庙大厦的职员，紧接着是日新独中的校长、副校长、教务处主任……
“因为神明比较大，所以停车位置当然会先让给他们。”我初抵校园时在旁的同事尝试解释道，当然，这只是一个比较常识性的理解。校景的一个石碑一栋建筑，给予我们更多的是历史。
日新国民型和独立中学及A&B两所小学于2018年共庆创校百周年纪念，但从1962年国民型中学的改制和独立中学的复兴、1950年中学的开办及1918年新式小学的创办，继而往前追溯，还有福德正神庙于1895年的义学堂，距今已有125的历史。
大山脚的华文教育，应以此为起点，而福德正神庙始终扮演一个开创与守护者的角色。
日新独中与福德正神大厦为邻。
庙产兴学
民间学者张少宽称大山脚玄天庙（又称伯公庙、福德正神庙）是“全马最早以庙产开办义学的寺庙”，从下文举例可以发现，“庙产兴学”一词可说用得非常贴切：
（一）光绪廿一年（1895）：义学聘请教书先生两位，教员薪资由董事付给；
（二）民国七年（1918）：日新小学创办费由阅书报社首要筹二千余元，福德正神庙捐一千元外，并于每月津贴八十元，用以购置校具及改善学校环境之需；
（三）1950年，福德正神庙理事会拨款一万二千元购置椰林地皮，充作日新中学校舍经费。
日新独中现坐落于爱士顿路的校舍，是福德正神庙在五〇年代为建立中学而拨款购买的地皮，校舍旁矗立这所福德正神大厦，也就不足为奇。
集民间信仰、教育与社区福利为一体
相对于星马早期的华文学校，大山脚义学堂“庙产兴学”的经营自有他的特色。下文以延续中国传统“庙学制度”的星加坡翠英书院来比较两者经营模式的差别。
星加坡第一所义学翠英书院由闽商陈金声于咸丰四年（1854）捐金买地而建。这是一所传统华人的庙宇祠堂，据刻于咸丰十一年（1861）的〈翠英书院碑文〉记载道，共有十二名闽籍董事捐资建成东西两屋，以正厅为书院，厅堂两旁设为课室，祭祀“文昌君神位”和“紫阳夫子神位”（即宋朝教育家朱熹）。据星马历史研究者叶钟铃考察，居中还有一块写着“大成至圣先师孔夫子之神位”。
翠英书院是一所传统的“庙学”，高明士《中国教育制度史论》对书院庙学化作了以下的说明：“完备的书院空间设计，必须包含两个空间，一是教学空间，一是祭祀空间。……广东一地，到清代为止，其书院奉祀之主神，依然以宋五子为多，同时也兼祀文昌帝君。”
祭祀园地的建立，是希望学子透过礼仪接近庙堂的圣贤，希望有朝一日，学子也能够在习读经书后，具备儒家的人格，成为圣贤。由此，翠英书院继承传统的惯例，凡新生入学，需焚香拜谒至圣先师孔子；每年农历七月初七日，则需出资恭祝文昌魁星。
创立大山脚义学堂的福德正神庙，已不再模仿祖（中）国传统的“庙学制度”。比起星加坡闽商的纯粹办学，大山脚福德正神庙理事则集民间信仰、教育与社区福利为一体。
立于立于光绪廿一年（1895）的《大山脚义学堂碑》，尤其能说明他们的办学特色。此碑虽题为“大山脚义学堂”，全文448字，述及义学堂仅有47字，大部分文字则论及伯公庙周围市集的设立，以及交代庙宇费用的开销：
（一）庙内元天上帝、谭公爷和大伯公三位神诞的演戏庆祝戏金，由董事支付；
（二）两位教书先生的全年束修可向董事领取；
（三）只身在外无亲友收敛的尸骸，可向董事领取一副棺材，免得尸骸暴露。
《大山脚义学堂碑》立于光绪廿一年（1895），是考察星马传统教育的早期留存文物。福德正神庙理事在碑文交代各项款项的使用规条。该碑立于大山脚的玄天庙，该庙在2019年7月3日发生大火，碑也遭损毁。
凝聚华人社群力量
福德正神庙由一座只有亭子的伯公庙，发展成惠州人、潮州人、福建人和海南人共同祭祀的玄天庙。约1866年，庙宇周围蛮荒无序，理事于是拨出千元在庙宇周围设立市集，建立店屋出租。
三十年后，大山脚已从开荒时期的蔓草青青，至今店屋林立，收获数千元的租金，充作神诞、教育与居民福利的费用。由此树立《大山脚义学堂碑》以兹纪念先贤的开荒与成果。
大山脚福德正神庙理事无意将义学堂发展成传统的庙学，由此庙内未如广东一带或翠英书院祭祀孔子、文昌君和紫阳夫子，他们更像是延续了客家人宗族传统“公尝”的办学精神。
所谓的“公尝”，即客家人宗族的公用资金，由宗族领导人管理，资金可以用来办学堂、请塾师、祭祀和救济该宗族的困难人家。《大山脚义学堂碑》“大伯公尝”在庙宇周围建立店屋收取租金，作为祭祀、教育与居民福利的用款，显然延续传统公尝文化而来。
永续经营的模式
一所学堂与学校的设立与维持，仰赖充裕的经费拨给。翠英书院的经费，向来由陈金声及其后裔所维持，1890年因众多商号倒闭，董事自家商业深受影响，只能向外募捐。该院拥有屋业三间及一万四千元市价之星洲市政厅公债，可补经费的不足。
直至1956年，翠英书院无法续办，陈金声后人将书院及物业交予福建会馆，福建会馆虽接办翠英书院，却在1985年市区重建计划征用该厦门街的地段，书院从此正式停办，走入历史。
相较于翠英书院的经费仰赖以陈金声后人为支主干董事的拨给，大山脚义学堂和日新学校则由福德正神庙捐资，相等于结集大山脚重要的华人会馆和商团，即广惠肇会馆、福建会馆、韩江公会以琼崖同乡会。由于该会扮演民间宗教重要的社团，建立学校，照顾华社群体的福利，深获大山脚大众人民的支持，百年来香火旺盛。
福德正神庙以义山和物业为庙产，每年获得的丰厚盈利用来捐助威省华校与各组织团体，如今年再拨68万于日新独中发展经费、日新小学修建校舍经费、日新独中董事会、日新国民型中学董事会、威中16间华小、红新月会威中分会、峇东丁宜安老院、槟榔屿病老院、威省肾脏洗肾中心等团体。
日新中小学得以度过三〇年代、第二次战争以及九七年的经济危机办学至今，全赖福德正神庙的支助与守护。
曾有几次，董事因欲购买校地扩建校舍的预算太高，他们就会说：“我们去问看伯公怎么说！”于是就有了购买地皮的决定。日新独中总务杨云贵说“我不迷信”，但“问伯公”的信念似乎已烙入在几代华人的心底去。
庙宇与教育及社会福利的结合，形成大山脚居民传承不辍的文化美德。难怪张少宽老先生要说：“我们盼望更多的庙宇，不论大庙小庙，都能向大山脚玄天庙看齐，共同为华社发展，为社会福祉而努力。”
远在槟榔屿过港大山脚的福德正神庙在传统书院与庙学底下，创出具有南洋商人特色的办学模式。谨记大山脚福德正神庙对传统公尝文化的承继，以及结合当地的族群结构及生活方式作出的改变。
顶端大图图说：大山脚的玄天庙坐落于巴刹街，厅堂正中祭祀玄天上帝，左右两旁各为谭公爷和大伯公。
参考资料：
高明士著：《中国教育制度史论》（台北：联经出版社，1999年9月）。
叶钟铃著：〈新加坡翠英书院沿革史（1854-1957）〉，《南洋学报》第65卷，2011年8月。
梁德新著：〈论客家人的宗族文化与公尝文化〉（2016年），
张少宽著：〈大山脚玄天庙办义学开全马庙宇的先河〉，《光华日报》2017年12月23日。
王琛发著：〈城市、社会和人口都是动态的：清末民初马来亚大山脚市华人社会的潮州先民——兼论当地福德正神会早期的潮语系-客家系联合渊源〉（收录在《韩忆山城90——大山脚韩江公会九十周年纪念特刊（1928-2018）》，2019年）。
黄欣怡，台湾师范大学国文所硕士，大山脚日新独中校史专案执行员。好读书，专心做学术。
2020年1月8日修正说明：本文原题为《大山脚福德正神庙“庙学制度”的创新》，拟从“传统庙学”制度讨论大山义学堂和新加坡翠英学院办学模式的不同，文章于1月3日发表后乃得卢荣成老师告知，大山脚福德正神庙的“庙产兴学”，更像是客家宗族传统“公尝”文化的延续，而非一己的“创新”，因此增订部分文字，并改动题目。
张维耿〈客家的蒸尝与祭祀〉与梁德新〈论客家人的宗族文化与公尝文化〉皆有相关的论述，以此发现作出修正。有关《大山脚义学堂碑》“大伯公尝”的客家人用语习惯，则另可参考王琛发〈城市、社会和人口都是动态的：清末民初马来亚大山脚市华人社会的潮州先民〉的论文。
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