海德格尔在《存在与时间》里批评西方哲学自希腊柏拉图到康德都把人当着理性的动物做哲学思考基础——来做人与其他动物不同的界分。当人把自己当成理 性的动物，就会错误解读自己的有限，人类理性的有限，人类理性的持续性是否那么地连贯。比如说希特勒有没有理性的时候？而希特勒决定利用民族与种族主义， 来完成他的富国愿望的时候他是否理性，跟随他意志的德意志是否是理性？
再思308
有人说308后，大家才懂得珍惜民主，换言之，308之前我们都不会珍惜民主。而如果这个逻辑成立的话，308之前的几十年甚至到308投票的那一刻，我们都没有懂得民主是咋回事。
所以如果以上命题成立的话，只有一个立论是正确的，308是人民不小心创造的历史。再刻薄的说，2008年的308，大家是在糊里糊涂地选择了民主。
其实这才是我们的问题，我们从政者一直过着得过且过的心态来政治，人民一直太小心政治，虽然不是每一个（马来西亚）人民都会说不要政治化，但是大部分人民心里对政治的恐惧是不言而喻的。这是谁的错？
归根结底，这是政治人物的误判，我们先不说国阵几十年的政治权利隔离政策，让政治成为人民5年一次的被宠幸的嫔妃（封建时代嫔妃的命运完全掌握在皇帝手里，或者是嫔妃争权夺利的踏着其他嫔妃而被宠幸）。
所 以政治人物总是认为人民不懂那么多，你只要投我一票才能改变你的命运，其他的你就让我来（这包括反对党里的贵族政治思维者）。因此他们很难回复到 1950‘60年代的人人都可以为着真理、政治理念、人权、教育、语文的命运等等而上街或者是书写，这些都记载在对抗文学里（sastera protes）。
直到1997后的烈火莫熄，人民才再次被解放，人民懂得冲破不能上街，不能政治，不能为自己的权利天天政治的迷思。公民政治开始取代贵族政治，公民信仰开始打破投票才是民主的唯一思维。
请大家重新思考与参照以下对烈火莫熄的阐述：
烈 火莫熄（马来语：Reformasi）是1998年马来西亚前副首相安华·依布拉欣被革职后不久，其支持者发动的一次社会运动。此社会运动有一系列的群众 示威和集会，参与者以此宣泄对国阵政府的不满。直到安华在1998年末被捕后，“烈火莫熄”运动才沉寂下来。这项社会运动直接催生人民公正党。1999年 马来西亚大选，公正党、泛马回教党和民主行动党组成替代阵线（Barisan Alternatif，简称替阵），与国民阵线相抗衡。受烈火莫熄效应所波及，该年的第十届全国大选中，巫统所得的马来选票首次不过半。
[编辑]前因
1997 年亚洲金融风暴爆发，马来西亚首相马哈迪与副首相安华在应对策略上出现意见分歧，双方的矛盾于1998年达到巅峰。1998年5月，在巫统大会上流传着 《安华不能当首相的50个理由》（50 Dalil: Kenapa Anwar Ibrahim Tidak Boleh Menjadi Perdana Menteri）一书，书中涵盖了对安华的诸多指责，其中包括性行为不检点。1998年9月2日，安华被革除副首相和财政部长职务。被革职后，安华立即展 开反击，在全国各地公开揭发马哈迪领导下的各种贪污、滥权和朋党丑闻。安华的反击吸引了广大人群，特别是马来群众，激起一项强烈要求改革的人民运动，即 “烈火莫熄”运动。
其实以上的阐述，我认为是相当保守的，他们把政治运动锁定在某些人，而不是国家社会，他们把烈火莫熄运动锁定在安华与 其支持者。这对参与运动的任何人都是不公平的。这就是我们说的“宠幸政治”的盲点。他们不能从历史里对公民不服从运动的精神找到脉络，所以烈火莫熄只是平 地一声雷地由某些人与某些事的触发，而不是人民对极权与霸权政治的长期斗争。
后308与公共命运
如果以这样的政治解读，自然把308解读为没有目的、没有组织、没有意愿要改变国家政治命运的一次不谋而合的情绪发泄。这个情绪只要得到安抚就会继续选择国阵作为无可代替的政权。
这就是我们对公民政治的抗拒导致的政治隔离思维，把政治脱离在我们的日常生活里，有意或无意的不讨论公共。把公害、滥权、腐败等等当成尽量不那么敏感的课题。别说我说得太绝，请问滥权、腐败、贪污、公害这样对政治制度与政府运作的直接批判在民间是不是自由言说？
所以308是否是大家熟悉的不小心，没有预备的政治大海啸？还是308前夕，大家已经透过资讯媒体逐渐被打破、政治演讲（ceramah）逐渐打破主流媒体的新闻与政治封锁、群众抛弃自己走向公共命运等等的公民运动？
前 者与后者的历史总结都带给我们对后308有着截然不同的命运思考。如果你把命运交给碰巧、偶然，那么它不可能持续发生，但是如果你把命运整理为有科学、有方向、有目的、有理性、有探求真理的勇气的公共思考，那么这个308才是能动（moveable）的308。后308应该是后国阵，后308应该是把马来 西亚人民的命运联系在已经不能说话的赵明福、古甘、altantuya、sarbaini、Sabah与Sarawak、公害受害者等等的共同命运。
民联是公共桥梁
民联只不过是通过一个政党与公民社会与受苦人民联系的政治桥梁，透过民主选举等待人民自我改变命运的公共意识而存在的历史的桥梁。如果民联不能够承载人民共同命运，那么它就像赛城断裂的高桥那样被遗弃。
所 以308是什么，不是只是我们理想化的政治想法，而是我们如何认识民主与公民社会对国家发展建设的公共关系。这是有科学、有人性、有理性、有真理导引的政 治方向。不是侥幸，不是试一下的政治游戏，而是如何把公害、滥权、贪污、腐败、边关将士的命运紧紧与我们每一个人的政治命运联系的政治醒觉。