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踏在青青草地：墓地公园想象
在未有墓地公园（cemetery park）概念前，就很喜欢逛墓园。位于槟城青年公园旁的西方路基督墓园是我很喜欢的一个墓园。在工作人员的协助下，快速地在排列齐整的墓区找到校史要找的日新中学董事长。
雨后的地上没有泥泞的窪水，擎天大树锁住了城市的绿意，修剪过的草坪仿佛可择地就坐及野餐，这里舒适得让人停下脚步，不急着回到水泄不通的繁忙生活。
念念想再去一次，看看各个墓碑的设计，精致优雅得让生者觉得庄重，包括了一只忠心守卫着主人墓碑的狗。原来很多人远地而到，就为了看永恒地雕塑在时间里的它。
基督墓园第一次打开对墓地公园的想象。若要到大山脚高巴三万华人义山寻找逝去的先人，首先必须择定清明节前后，待到杂草除毕，方能入内。若只是迟了一个星期再过去，就要与长到腰身齐高的莽草搏斗。
每次走下来，就要清理粘黏在衣裤与袜子的含羞草籽。前后不划一的墓地，更让人辨不出前路，无法踏出一条可通行的山径小路。这是华人义山予我们的观感。
义山古迹生态艺术展
9月10日参与吉隆坡福建义山古迹自然生态艺术展，刷新了对墓园的传统印象及功能想象。报名了艺术展导览后，策展人杨两兴发来当日活动时间表，列明导览后还备有自由餐和中秋晚会。
忍不住好奇地问当夜是在墓园吃晚餐和提灯笼吗，这是谁想出来的构思，也太迷人。主办方没说出来的惊喜是，还有墓园音乐会。
……
黄欣怡，玛拉工艺大学讲师。好读书，专心做学术。
Ooi Sing Ee, Pensyarah Universiti Teknologi MARA, Kampus Rembau.
【欣闻別音】
在未有墓地公园（cemetery park）概念前，就很喜欢逛墓园。位于槟城青年公园旁的西方路基督墓园是我很喜欢的一个墓园。在工作人员的协助下，快速地在排列齐整的墓区找到校史要找的日新中学董事长。
雨后的地上没有泥泞的窪水，擎天大树锁住了城市的绿意，修剪过的草坪仿佛可择地就坐及野餐，这里舒适得让人停下脚步，不急着回到水泄不通的繁忙生活。
念念想再去一次，看看各个墓碑的设计，精致优雅得让生者觉得庄重，包括了一只忠心守卫着主人墓碑的狗。原来很多人远地而到，就为了看永恒地雕塑在时间里的它。
图1：槟城西方路基督墓园（Western Road Christian Cemetery）里有一只忠心守卫着主人墓碑的雕塑狗，吸引游客慕名前来观看。
基督墓园第一次打开对墓地公园的想象。若要到大山脚高巴三万华人义山寻找逝去的先人，首先必须择定清明节前后，待到杂草除毕，方能入内。若只是迟了一个星期再过去，就要与长到腰身齐高的莽草搏斗。
每次走下来，就要清理粘黏在衣裤与袜子的含羞草籽。前后不划一的墓地，更让人辨不出前路，无法踏出一条可通行的山径小路。这是华人义山予我们的观感。
义山古迹生态艺术展
9月10日参与吉隆坡福建义山古迹自然生态艺术展，刷新了对墓园的传统印象及功能想象。报名了艺术展导览后，策展人杨两兴发来当日活动时间表，列明导览后还备有自由餐和中秋晚会。
忍不住好奇地问当夜是在墓园吃晚餐和提灯笼吗，这是谁想出来的构思，也太迷人。主办方没说出来的惊喜是，还有墓园音乐会。
星期六下雨的午后抵达吉隆坡福建义山。司机带我走过林连玉墓园、马来亚日剧时代殉难同胞纪念碑及广东义山，车停在聚宝阁——一个位于旧飞机场路占地148英亩的福建人义山。
图2：中秋节的周末，民众前来福建义山踏青。
回来后查资料发现，原来这里包含八个不同族群的墓区，分别是广东义山、福建义山、广西义山、天主教徒墓园、印度人焚化场、锡克教徒焚化场、日本人墓园和斯里兰卡佛教徒墓园。单凭这份地理图景，不就可让人走一趟异族的墓园行脚。
搭了两个小时的巴士南下参观，除了被主办法的大胆构思吸引，还在墓园难得的开放。这份开放，不是指需要申请或登记才能入内，而是园内的环境、排水系统、道路状况与景观设施，是否适合民众入内参观。
倡议城市墓园为公共园区的理大教授Mohamad Reza指出，穆斯林墓园入口处摆放的路障，往往让民众望而止步。（曾多次想进入穆斯林墓园参观而止步，想来是这个原因）；墓区未规划设计好的走道、跑步道及观景台等设施，无法让民众将墓园联想为城市的替代公园。
打开篱笆门，让民众走在墓园两旁宽敞的柏油路欣赏墓碑雕塑、丛林及艺术品，吉隆坡福建义山显然具备了开放的条件。
一群本地艺术家善用这块绿地丰厚的天然资源，依据自身族群与宗教对生死的理解及环境关怀，布置一场结合古迹与自然生态的艺术飨宴。活动起源于这块地理优势的墓地被列入《2040年吉隆坡发展大蓝图》，危机意识于是打开了主办方的想像之门，为墓园赋予清明扫墓外的功能。
山水环绕的绿地何尝不可以是一座古迹公园，是一个可以让民众遛狗散步、欣赏鸟群、举办艺术展览及中秋音乐会的公共场地。马来学者借鉴台湾及西方墓地公园为个案参考，大概未想到多功能的墓园倡议已在这片土地获得初步的实践。
杨两兴是今天的导览员，他站在墓碑前为我们解释每个站点的艺术家作品及其寓意，随同的有现职雪隆福建会馆董事的潘友来先生。两人身后是高耸入云的独立遗产大厦，无论我们走到哪都没办法无视它的形影。
图3：导览员杨两兴介绍雪隆福建义山的历史，旁为雪隆福建会馆董事潘友来。两人身后是高耸入云的独立遗产大厦。
当风来过，挂在树梢连串碰撞在一起的竹筒发出叮当的声音，是沙巴艺术家Ahlan试图用消失的声音（“Bunyi yang hilang”），提醒祖先及自然界与我们的共存。
希山慕丁莱益斯（Hishamuddin Rais）不改社运分子惯常的作风，用大字报提出环境的控诉。亮眼的黑色白字布条挂在参天的枯枝上：“我们死后归尘，不要弄脏了土地，不要毒死了土地。”放在墓园的字报，无缝接轨地合适。
图4：艺术家兼社运分子希山慕丁莱益斯作品。
艺术家Rat-Heist的向日葵是墓园打卡景点，终点站迎来小溪的面纱及王泰伟的作品《琉琅》。
图5：向日葵是福建义山的打卡景点。
雨后的溪水湍急清澈，大人与小朋友脱鞋下水和洗琉琅的妇女一起戏鱼。溪水流过吉兰丹人Podien架起的竹子，一直流到城里的坤城独中。
图6：大人小孩与洗琉琅妇女一起戏水。
图7：王泰伟的作品《琉琅》。
墓园是历史与生态教室
民众的社会观念及园区设计往往影响了墓园的功能。敬鬼神而远之的观念及骇人的墓园观感令人对墓地止步，Lostgens’用温柔有力的艺术作品来扩充墓园的想象，大概就像潘友来说的“福建义山艺术花开探前路”。
期许有一日马来西亚的教育也可像西方人文教育，抛开鬼神的禁忌，将墓园视作户外历史考察与自然生态教室。
当墓地升为有具有多功能用途的公园，墓园就不再是野草丛生的一块荒地，西方墓园观光的概念可进一步获得推展。就近，马六甲三宝山及荷兰人墓地作为公园及旅游景点，是一个可参考的范例。
顶端大图：坟墓石柱上的老鹰雕塑。
参考文章：
邓佳玉、林德顺：《英殖民时期吉隆坡福建义山的管理初探》（1885-1957），《马大华人文学与文化学刊》。
Ar. Dr. Mohd Firrdhaus Mohd Sahabuddin, Cadangan Membina Sebuah Kompleks Perkubran Islam Bertingkat di Jalan Ampang, Ijazah Sarjana Muda Senibina Thesis, Kuala Lumpur, Universiti Teknologi MARA, 2001.
Mohamad Reza Mohamed Afla, Sustainability of Urban Cemeteries and the Transformation of Malay Burial Practices in Kuala Lumpur Metropolitan Region, World Academy of Science, Engineering and Technology 71, November 2012, pp.808-829.
Yvette：〈我们的文化“敬鬼神而远之”，而英国小学生去“墓园”校外教学〉，《关键评论》2019年11月13日。
潘友来：〈福建义山艺术花开探前路〉，《中国报·写意河山》2022年8月20日。
黄欣怡，玛拉工艺大学讲师。好读书，专心做学术。
Ooi Sing Ee, Pensyarah Universiti Teknologi MARA, Kampus Rembau.
本文内容是作者个人观点，不代表《当今大马》立场。
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